I olika epoker fanns det helt olikateorier om statens och lagens ursprung. I många stater i forntida öst trodde man till exempel att dessa delar av det politiska systemet inte uppstod på grund av utvecklingen av mänskliga relationer utan upprättades ovanifrån. I forntida Babylon, Egypten, Kina, ansågs härskaren, kungen, kejsaren representanten för gudarna på jorden, himmelens son och till och med gudarnas förkroppsligande. Han hade attributen för den högsta makten som ges på ett heligt sätt. Eftersom de trodde att de himmelska varelserna organiserade primitivt kaos, skapade världen, och jordiska härskare, som himmelska invånare, var tvungna att ordna och organisera det jordiska livet.
Ganska ofta kan du läsa det teologiskateorin om statens och lagens ursprung, som rådde under medeltiden under inflytande av den västerländska, latinska versionen av kristendomen, var en idé på grund av vilken förgudningen av maktinstitutionerna skedde. Samtidigt hänvisar populärvetenskapliga artiklar ofta till aposteln Paulus ord om att det inte finns någon kraft som inte är från Gud, därför bör man underkasta sig den stat som upprättats genom Guds vilja. Men om vi tar detta problem på allvar, kommer vi att se att i verkligheten var allt något mer komplicerat.
Medeltida samhället i Västeuropa är det intevar en monolitisk helhet. Under feodalismens tid fanns det många regeringsnivåer associerade med ett invecklat system av vasalförhållanden. Förutom de befogenheter som tillhör kejsaren och många kungar (ofta bara nominella administratörer), räkningar, viskar och andra furstar, fanns det kyrkans makt som en sekulär härskare (påv, ärkebiskop, biskop osv.) . Alla dessa ämnen förenades av både fientliga och allierade band. Därför fanns den teologiska teorin om statens ursprung i flera versioner.
Först och främst trodde man att det gudomligaursprunget är inte hela statens institution som helhet, utan dess element, till exempel monarkin eller den militära aristokratiska klassen. Vidare översattes och tolkades apostelns ord på ett sådant sätt att endast den auktoriteten är verklig, som ges från Gud. Men i denna fråga fanns det mycket olika och till och med motsatta åsikter. Den romersk-katolska kyrkan, som dominerade det medeltida samhället, trodde att den teologiska teorin om statens ursprung rättfärdigade den romerska påvens dominans över alla andra sekulära makter. Många påvliga jurister under dessa år skrev hela avhandlingar om att påven ersätter Gud på jorden, och därför är han den suveräne suveränen, och kungarna och kejsaren är hans vasaler.
Inte alla härskare och suveräner, inklusivede små gick med på detta koncept. Till exempel tävlade medeltida kejsare ständigt och kämpade med påven om sekulär makt, vilket återspeglades i den långsiktiga kampen för investeringar. Många mindre feodala herrar motsatte sig likaså biskopar och abboter i många landkonflikter relaterade till egendom. Och sedan romansk tid har ett mycket populärt kristen ideal varit berövande av makt, pauperitas, vägran att härska, och därför predikade många religiösa dissidenter i allmänhet att den teologiska teorin om statens ursprung inte har något att göra med sanningen. Tvärtom, författaren till hela hierarkin av dominans och underordning kan bara vara "världens prins", det vill säga djävulen.
Men i den gotiska eran, västeuropeiskadet medeltida samhället, som den berömda brittiska historikern Robert Moore skrev, blev "ett förföljelsessamhälle". De flesta av de oppositionella religiösa och politiska begreppen fördömdes av kyrkan som kättare, allt motstånd undertrycktes och hela aristokratiska familjer och till och med kejserliga dynastier som motsatte sig detta förstördes. Den teologiska teorin om statens ursprung, som underbyggdes av Thomas Aquinas, blev dominerande. Denna mest kända skolast, som skapade grunden för katolsk filosofi, ansåg också staten vara skapelsen av Gud, som vill utrusta världen och upprätthålla ordning i den. Men han förklarade också att sekulär (inklusive monarkisk) makt först då har ett gudomligt ursprung, om den tjänar kyrkan och försvarar med ett jordiskt svärd vad prästerskapet erövrar med det andliga svärdet.
