Скоро свака образована особабез обзира у којој сфери друштвене активности се трудио, чуо је реч „ноосфера“, која звучи некако тајанствено. Сматра се посебном новином КСКС века, као што је била теорија еволуције у претходном веку. Покушајмо још једном да разврстимо ову полу-мистериозну идеју, која је, чини се, доктрина о биосфери и ноосфери, тако уско повезана са именом и научном и филозофском баштином Вернадског.
Прво, тачно је позната година његовог рођења и њен непосредни аутор.
Већ 1875. године први пут је уведен израз „биосфера“научна револуција аустријски геолог Едвард Суесс. Али он није дефинисао концепт, није одредио његов научни субјективитет, па је дуго година реч „биосфера“ коришћена у разним значењима.
Ова категорија је први пут коришћена каонаучно у стенама Цоллеге де Франце - чувене паришке образовне институције, познате по високо интелектуалном нивоу предавања, на предавањима 1927. године. Аутор појма био је филозоф и математичар Едуард Лерои. Занимљиво је напоменути да је истоимени Лерои - Пиерре Теилхард де Цхардин препознат као коаутор концепта о ноосфери. Али ова двојица научника директно упућују своје слушаоце и читаоце на биосферне репрезентације руског научника В. Вернадског, који је одржавао своја предавања на Сорбони.
Владимир Иванович, формулишући доктрину одбиосфера, наставио је своје мисли на основу биогеохемијског приступа. Од 30-их година двадесетог века, цела енергија оптимистичног светског научника привучена је ноосферној идеји.
Али вратимо се на неко време изворима, Лероиу и Теилхардуде Цхардин Шта је била суштина њихових идеја? Појава људске врсте у низу узлазних облика значи, по њиховом мишљењу, да еволуција прелази на употребу других средстава, искључиво психичке природе. Научници су тврдили да је еволуција створила у људском лицу фундаментално нова средства сопственог развоја - посебну духовну и психичку способност, ону која раније у природи уопште није постојала. Сам Цхардин одредио је разликовне особине овог феномена - човека: присуство рефлективног ума, самосвести и способност, дакле, да спозна себе, а затим да креативно репродукује све облике бића.
У каснијем делу, „Место човека у природи“, он је испитао питање порекла и живота и његову суштину, стављајући човека у општи низ космичког процеса саплетања материје.
Занимљиво је да је млади Владимир Иванович јошКао студент на универзитету написао је у свој дневник дивну идеју која води доктрину о биосфери у филозофску ситуацију. Конкретно, он је тврдио да се историја Земље у планетарном погледу може представити као историја промене материје. Штавише, све ове промене се не догађају спонтано и насумично, већ на основу врло јасног обрасца универзалног нивоа.
У овој изјави аутор доктрине биосфередоводи до идеје да тамо где нам се чини да је материја мртва, она заправо није мртва, већ само „доживотни“, живот у њој је присутан као потенцијал. Вернадски овај феномен назива хоминизацијом, осебујним скоком планетарног развоја на космичком нивоу, као ревитализацијом (витализацијом) материје. Једном речју, доктрина о биосфери сматра појаву човека, ни мање ни више, чињеницом даљег, квалитативно новог развоја саме биосфере, а после ње целокупног космичког процеса. Повезана на овај начин са еволуцијским редоследом живота, човек је, истовремено, оригинална целина. На основу ове тезе ствараоци и присташе науке о ноосфери склони су да особу сматрају не засебним представником биолошке врсте и не „круном“ природе, већ само представником реда нове реалности, која у односу на биосферу делује као независна нова „сфера“.
Хомизација је начин на који се ова нова сфера развија, постепено се издижући изнад животињске биосфере.
Човек иза његасферу, коју карактеришу својства рефлексије, способност појединца да слободан и свестан избор и креативност. Ово је сфера ума - ноосфера. То јест, у овом покрету мисли В. Вернадског видимо жељу да се доктрина о биосфери представи као теорија прелиминарног проучавања феномена вишег реда - теорије ноосфере.
