Научные идеи о живом веществе, учение Вернадского о биосфери и ноосфери, имају своје корене у филозофском концепту, уз помоћ којих су многи мислиоци покушали да схвате феномен живота и место у њему човјека, као његову најзначајнију генерацију. Почевши од Дарвина, ове еволуционе идеје постале су потицај за значајну преоријентацију размишљања. Са једне стране, особа је коначно постала укључена у сродну серију развоја која иде према најједноставнијим облицима живота, с друге стране, у живахној перспективи еволуционог сна, отворени су хоризонти без преседана.
Сам Вернадски је једном приметио да тражисвемирска комуникација је управо повећање значаја ових идеја за филозофију његовог времена, који се манифестовао у радовима таквих мислиоца као Бергсон и НФ Федоров.
Обратите се оснивачу биогеоцхемије са мишљењемФранцуски филозоф Хенри Бергсон - само случај о којем је писао Вернадски, истичући важност филозофске мисли за научно истраживање. Не постајући затвореник метафизичког или идеалистичког оквира система, научник је у њему пронашао вриједне изворе за будући развој науке.
У Цреативе Еволутион-у, Бергсон је развио идејучињеница да је живот као такав компонента бића, а његово распоређивање је процес космичких својстава, који су вођени унутрашњим снагама. Ове идеје биле су врло близу руском научнику и на њима се почело формирати теорија биосфере Вернадског. Био је то Бергсон, први који је у науци поставио проблеме разликовања физичког од "живих" на научној основи, што је посебно нагласио Вернадски.
Вернадски је у основи одбацио старогбиолошки метод истраживања, који је био заснован на детерминанту истраживања, јер, по његовом мишљењу, ако такав приступ препознаје утицај животне средине на живе материје, није могао одговорити на питање о природи стварања самог окружења.
Разумна активност људи у мерењуВернадски постаје место акумулације енергије креативне мисли, активно преображавајући природу. Вернадски је нагласио да његова идеја није нова, утопијски приступ њему се налази у учењима Карла Кеслера и П. А. Кропоткина, а потом у идејама Федорова, који је био најближи разумевању такве супстанце као биосфере.
Међутим, одлучујући предуслов стварања од стране научникаконцепте ноосфере - потреба за остваривањем јединства човечанства Као што је написао Вернадски, биосфера у конвенционалном смислу не налази до сада моралну интерпретацију међу људима. Истовремено, идеја о јединству човечанства, једнакости и братства је управо морална основа, с једне стране, а друга, мотив, због чега научници узимају потпуно другачији поглед на свет и космос као на један принцип.
Трећи принцип који је уграђен у наставуВернадски о биосфери и који води развоју овог научног смера је "масирање" друштвеног, историјског живота. И коначно, оно што је постало објективни услов за популаризацију теорије ноосфере је природни развој науке, претварајући га у главну силу ове ноосфере.
Вернадски је узео у обзир научно знањеврло посебна категорија је ноосфера, која је дефинисана као научна мисао, која је производ еволуције живих материја, а процес ове еволуције не може се зауставити. Према Вернадском, потенцијал оваквог развоја је готово неограничен, и стога научна мисао постаје морална детерминанта људског развоја, која следи путу свести о својој "универзалности", односно путу покривености читавог биосфере и целог човечанства.
Интересно, что такие мысли пришли в учение Вернадски о биосфери уочи Другог светског рата, што је научнику омогућило да убедљиво доказује постулат да научно знање, као стварање ноосферске силе, такође може послужити као мрачна сила, антисосперна у природи. Хуманистичка криза средином двадесетог века, према ВИ. Вернадски, присиљен је да се све осврне на питања о постојању и повезаности мисли и природног окружења.
Само идеја о ноосфери у својој морални чистоти можеда води човека на пут развоја који му је предодређио Космос. Ова идеја представља језгро на коме се доказује универзалност таквог изузетног феномена, као што је учење Вернадског на биосфери. Само присуство активно-еволуционарне мисли, по његовом мишљењу, које је почело да се формира. Недавно смо сисали, у деветнаестом веку, човеку даје особу другачији вектор саморефлексије у природи - схватање себе као свјесног креативног бића, активно "растуће", чија сврха није само и не колико и трансформација околне природе као у трансформацији сопствене природе.
