Филозофија Шелинга, који се развио и истовременовреме критиковало идеје свог претходника Фихтеа, представља целовит систем, који се састоји од три дела - теоријског, практичног и поткрепљења теологије и уметности. У првом од њих мислилац испитује проблем како из предмета извести предмет. У другом - однос између слободе и нужности, свесне и несвесне активности. И, коначно, у трећем - он сматра уметност оружјем и завршетком било ког филозофског система. Стога ћемо овде размотрити главне одредбе његове теорије и периоде развоја и склапања главних идеја. Филозофија Фихтеа и Шелинга била је од великог значаја за формирање романтизма, националног немачког духа, а касније је имала огромну улогу у настанку егзистенцијализма.
Почетак путовања
Будући бриљантни представник класикамисли о Немачкој родиле су се 1774. године у породици пастора. Дипломирао је на Универзитету у Јени. Француска револуција је веома обрадовала будућег филозофа, јер је у њој видео покрет друштвеног напретка и ослобађање човека. Али, наравно, интересовање за модерну политику није било главна ствар у животу који је водио Шелинг. Филозофија је постала његова водећа страст. Занимала га је контрадикција у теорији знања савремене науке, наиме разлике у теоријама Канта, који је истицао субјективност, и Њутна, који је тај предмет видео главним у научном истраживању. Шелинг почиње да тражи јединство света. Ова тежња пролази попут црвене нити кроз све филозофске системе које је створио.
Први период
Прихваћен је развој и преклапање система Сцхеллингподељено у неколико етапа. Први од њих посвећен је природној филозофији. Поглед на свет који је владао међу немачким мислиоцем у овом периоду изнео је у књизи „Идеје филозофије природе“. Тамо је сумирао открића савремене природне науке. У истом делу критиковао је Фихтеа. Природа уопште није материјал за остварење таквог феномена као „ја“. То је независна, несвесна целина и развија се по принципу телеологије. Односно, у себи носи заметак овог „ја“, који из њега „ниче“, попут уха из зрна. Током овог периода, Шелингова филозофија је почела да укључује неке дијалектичке принципе. Између супротности постоје одређени кораци („поларитети“), а разлике између њих могу се изравнати. Као пример, Сцхеллинг је навео врсте биљака и животиња које се могу приписати обе групе. Било који покрет долази из контрадикција, али истовремено је и развој светске Душе.
Филозофија трансценденталног идеализма
Проучавање природе гурнуло је Шелинга на још вишерадикалне идеје. Написао је дело под називом „Систем трансценденталног идеализма“, где се поново враћа преиспитивању Фихтеових идеја о природи и „Ја“. Који од ових феномена треба сматрати примарним? Ако полазимо од природне филозофије, онда се чини да је природа таква. Ако заузмемо став субјективности, онда би примарно требало сматрати „ја“. Овде Шелингова филозофија добија посебну специфичност. На крају крајева, шта је заправо природа? То је оно што називамо нашим окружењем. Односно, „ја“ ствара себе, осећања, идеје, размишљање. Читав свет, одвојен од себе. „Ја“ ствара уметност и науке. Стога је логичко размишљање инфериорно. То је производ разума, али у природи такође видимо трагове рационалног. Главна ствар у нама је воља. Чини да се развијају и ум и природа. Највиши у активности „Ја“ је принцип интелектуалне интуиције.
Превазилажење противречности између субјекта и објекта
Али све горе наведене позиције нису задовољилемислилац, и наставио је да развија своје идеје. Следећу фазу његовог научног рада карактерише дело „Представљање мог система филозофије“. Већ је речено да се Шелинг супротставио паралелизму који постоји у теорији знања („субјекат-објекат“). Филозофија уметности представљена му је као узор. А постојећа теорија знања јој није одговарала. Како стоје ствари у стварности? Циљ уметности није идеал, већ идентитет субјекта и објекта. Тако би требало бити у филозофији. На овој основи он гради сопствену идеју јединства.
Сцхеллинг: филозофија идентитета
Који су проблеми савременог размишљања?Чињеница да се углавном бавимо филозофијом предмета. У свом координатном систему, како је истакао Аристотел, „А = А“. Али у филозофији предмета све је другачије. Овде А може бити једнако Б, и обрнуто. Све зависи од тога које су компоненте. Да бисте објединили све ове системе, морате пронаћи тачку у којој се сви поклапају. Сцхеллингова филозофија види апсолутни ум као такво полазиште. Он је идентитет духа и природе. Представља одређену тачку равнодушности (у којој се сви поларитети подударају). Филозофија треба да буде нека врста „органа“ - инструмент Апсолутног разума. Ово последње представља Ништа, које има потенцијал да се претвори у Нешто, и, изливајући се и стварајући, раздваја се у Универзум. Стога је природа логична, има душу и, уопште, је окамењено размишљање.
У последњем периоду своје каријере, Шелинг је постаоистражити феномен Апсолутног Ништа. Према његовом мишљењу, то је првобитно било јединство духа и природе. Ова нова филозофија Шелинга може се резимирати на следећи начин. У Ничему би требало да постоје два принципа - Бог и понор. Сцхеллинг то назива термином преузетим од Ецкхарт-а, Унгрунт. Бездан има ирационалну вољу и доводи до чина „испадања“, одвајања принципа, остварења Универзума. Тада природа, развијајући и ослобађајући своје потенције, ствара ум. Његов апогеј је филозофско размишљање и уметност. И они могу помоћи човеку да се поново врати Богу.
Филозофија откривења
Ово је још један проблем који је поставио Сцхеллинг.Немачка филозофија је, међутим, као и сваки систем мишљења који доминира у Европи, пример „негативног погледа на свет“. Вођена њиме, наука истражује чињенице и оне су мртве. Али постоји и позитиван поглед на свет - филозофија откривења, која може да разуме шта је самосвест Ума. Дошавши до краја, схватиће истину. То је самосвест Бога. И како филозофија може да пригрли овај Апсолут? Бог је, према Шелингу, бесконачан, а истовремено може постати ограничен појављујући се у људском облику. То је био Христос. Дошавши до таквих погледа пред крај свог живота, мислилац је почео да критикује идеје о Библији, које је делио у младости.
Сцхеллингова филозофија укратко
Изложивши тако периоде у развоју идејаовог немачког мислиоца могу се извући следећи закључци. Шелинг је сматрао да је контемплација главни метод сазнања и практично је игнорисао разум. Критиковао је размишљање засновано на емпиризму. Шелингова класична немачка филозофија веровала је да је главни резултат експерименталног знања закон. А одговарајуће теоријско размишљање изводи принципе. Природна филозофија је виша од емпиријског знања. Постоји пре било које теоријске мисли. Његов главни принцип је јединство бића и духа. Материја није ништа друго до резултат деловања Апсолутног Ума. Стога је природа у равнотежи. Његово знање је чињеница постојања света, а Шелинг је покренуо питање како је његово разумевање омогућено.
