Heidegger Martin (ani de viață - 1889-1976)este unul dintre fondatorii unei astfel de direcții a filozofiei precum existențialismul german. S-a născut în 1889, 26 septembrie, în Messkirche. Tatăl său, Friedrich Heidegger, era un mic artizan.
Heidegger se pregătește să devină preot
Din 1903 până în 1906, Heidegger Martin viziteazăGimnaziul Constance. Locuiește în „Casa Konrad” (internat catolic) și se pregătește să devină preot. Martin Heidegger își continuă studiile în următorii trei ani. Biografia sa în acest moment este marcată de faptul că frecventează liceul și seminarul arhiepiscopului din Breisgau (Freiburg). La 30 septembrie 1909, viitorul filosof devine novice în mănăstirea iezuită din Tisis situată lângă Feldkirch. Cu toate acestea, pe 13 octombrie, Martin Heidegger a trebuit să plece acasă din cauza apariției durerilor din inima sa.
Scurta sa biografie continuă cu faptul că se află înperioada 1909-1911 a studiat la Universitatea din Freiburg, la facultatea de teologie. De asemenea, studiază filosofia singur. Martin Heidegger și-a publicat primele articole în acest moment (fotografia sa este prezentată mai jos).
Criza spirituală, noua direcție de studiu, apărarea disertației
Din 1911 până în 1913, a cunoscut o criză spirituală.și decide să părăsească facultatea teologică, continuându-și studiile la Universitatea din Freiburg. Aici Martin Heidegger studiază filosofia, precum și științele naturale și umaniste. El studiază lucrarea lui Husserl „Investigații logice”. În 1913, Heidegger Martin și-a apărat disertația, iar după alți 2 ani a devenit profesor asistent la Universitatea din Freiburg.
Să te căsătorești
În 1917, filosoful se căsătorește.Gânditorul se căsătorește cu Elfrida Petrie, care studiază economia la Freiburg. Soția lui Heidegger este fiica unui ofițer de rang înalt prusac. Religia ei este evanghelică luterană. Această femeie a crezut imediat în înaltul destin și geniul soțului ei. Ea devine sprijinul lui, secretară, prietenă. Sub influența soției sale, înstrăinarea lui Heidegger față de catolicism crește în timp. În 1919, primul fiu, Georg, se naște în familie, iar un an mai târziu, Herman.
Lucrați ca privat-docent, prelegeri despre ontologie
Din 1918 până în 1923, filosoful este asistentHusserl și profesor asistent la Universitatea din Freiburg. În 1919 a rupt sistemul catolic, iar un an mai târziu a început prietenia acestui filosof cu Karl Jaspers. Din 1923 până în 1928, Heidegger a ținut prelegeri despre ontologie. Ontologia lui Martin Heidegger contribuie la creșterea popularității sale. Este invitat la Universitatea din Marburg ca profesor extraordinar.
Lucrați în Marburg
Poziția financiară a lui Heidegger se îmbunătățește.Cu toate acestea, orașul în sine, biblioteca slabă, aerul local - toate acestea îl irită pe Martin, care ar prefera să se stabilească la Heidelberg. Aici îl atrage acum prietenia sa cu Karl Jaspers. Heidegger este salvat de o căutare filosofică spiritualizată, precum și de o colibă din Todtnauberg (în imaginea de mai jos), situată nu departe de locurile sale natale - prelucrarea lemnului, aerul de munte și, cel mai important - crearea unei cărți numite „Ființă și timp”, care a devenit o operă clasică a secolului XX ... Prelegerile lui Heidegger sunt foarte populare printre studenți. Cu toate acestea, nu există o înțelegere reciprocă cu colegii, cu excepția lui R. Bultmann, un cunoscut teolog protestant.
Heidegger - succesorul lui Husserl la Universitatea din Freiburg
Cartea "Ființa și timpul" a fost publicată în 1927 și înapoi, autorul său devine succesorul lui Husserl la Departamentul de Filosofie de la Universitatea sa natală din Freiburg. În 1929-30. citește o serie de rapoarte importante. În 1931, Heidegger a dezvoltat simpatie pentru mișcarea național-socialistă. A devenit rector al Universității din Freiburg (în imaginea de mai jos) în 1933. Organizarea „taberei științei”, precum și discursurile de propagandă din Tübingen, Heidelberg și Leipzig, aparțin aceluiași timp.
Heidegger se regăsește în 1933 printrerelativ puține personalități celebre care colaborează cu nazismul. Printre aspirațiile sale ideologice, el găsește ceva în concordanță cu mentalitatea sa. Heidegger, scufundat în studiile și gândurile sale, nu are timpul și dorința deosebită să citească lucrările „teoreticienilor” fascisti și „Mein Kampf” al lui Hitler. Noua mișcare promite măreție și reînnoire pentru Germania. Sindicatele studențești contribuie la acest lucru. Heidegger, pe care studenții l-au iubit dintotdeauna, îi cunoaște și ține cont de dispozițiile lor. Valul animației naționale îl captivează și pe el. Treptat, Heidegger a căzut în rețelele diferitelor organizații hitleriste situate la Universitatea din Freiburg.
În aprilie 1934, filosoful pleacă de bună voiepostul de rector. El dezvoltă un plan pentru înființarea Academiei profesorilor asistenți din Berlin. Martin decide să intre în umbră, din moment ce dependența de politica național-socialismului îl cântărește deja. Acest lucru îl salvează pe filosof.
Ani de război și postbelici
În următorii ani, el face o serie derapoarte importante. În 1944, Heidegger a fost înscris în miliția poporului pentru a săpa tranșee. În 1945, călătorește la Meskirch pentru a-și ascunde și ordona manuscrisele, apoi raportează la epurarea existentă atunci. Heidegger corespunde și lui Sartre, este prieten cu Jean Beaufre. Din 1946 până în 1949, interdicția de predare durează. În 1949 a susținut 4 conferințe la Clubul Bremen, care au fost repetate în 1950 la Academia de Arte Frumoase (Bavaria). Heidegger participă la diferite seminarii, vizitează Grecia în 1962. A murit pe 26 mai 1978.
Două perioade în opera lui Heidegger
În opera acestui gânditor se disting două perioade.Prima a durat din 1927 până la mijlocul anilor 1930. Pe lângă „Ființa și timpul”, în acești ani Martin Heidegger a scris următoarele lucrări (în 1929): - „Kant și problemele metafizicii”, „Despre esența fundamentului”, „Ce este metafizica?” Din 1935 începe a doua perioadă a operei sale. Durează până la sfârșitul vieții gânditorului. Cele mai semnificative lucrări din această perioadă sunt: lucrarea „Gelderin și esența poeziei” scrisă în 1946, „Introducere în metafizică” în 1953, „Nietzsche” în 1961 și „În drumul către limbă” în 1959.
Caracteristicile primei și celei de-a doua perioade
Filosoful din prima perioadă încearcă să creeze un sistem,care este doctrina ființei, considerată drept baza existenței umane. Și în al doilea, Heidegger interpretează diverse idei filosofice. El se referă la lucrările unor autori ai antichității precum Anaximandru, Platon, Aristotel, precum și la lucrările reprezentanților timpurilor noi și moderne, precum R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problema limbajului în această perioadă devine pentru acest gânditor tema principală a raționamentului său.
Provocarea stabilită de Heidegger
Martin Heidegger, a cărui filozofie suntem noiinteresat, și-a văzut sarcina de gânditor în fundamentarea într-un mod nou a doctrinei sensului și esenței ființei. Pentru a atinge acest obiectiv, s-a străduit să găsească mijloace care să îmbunătățească adecvarea transmiterii gândurilor folosind limbajul. Eforturile filosofului au avut ca scop transmiterea celor mai subtile nuanțe de semnificație, folosind termenii filozofici pe cât posibil.
Lucrarea principală este scrisă într-un limbaj foarte dificilHeidegger, publicat în 1927 (Ființă și timp). De exemplu, N. Berdyaev a considerat limbajul acestei opere „intolerabil”, iar numeroasele formațiuni de cuvinte (cuvântul „poate” și altele) - fără sens sau, cel puțin, foarte nereușite. Limbajul lui Heidegger, totuși, ca și Hegel, este caracterizat de o expresivitate deosebită. Fără îndoială, acești autori au propriul lor stil literar.
Impasul în care se află Europa
Martin Heidegger caută în scrierile sale să dezvăluieatitudini de gândire ale locuitorilor Europei, care pot fi numite fundamentale, dând naștere stării actuale nedorite a civilizației europene. Potrivit filosofului, cel mai important dintre ei a sugerat ca oamenii să se concentreze asupra depășirii culturii gândirii, care datează de 300 de ani. Ea a condus Europa într-o fundătură. Ar trebui să căutăm o ieșire din acest impas ascultând șoaptele ființei, așa cum credea Martin Heidegger. Filozofia sa în această privință nu este fundamental nouă. Mulți gânditori din Europa erau îngrijorați dacă omenirea se mișcă în direcția corectă și dacă merită să-și schimbe calea. Cu toate acestea, reflectând la acest lucru, Heidegger merge mai departe. El face ipoteza că suntem, probabil, „ultimii” ai unei realizări istorice care se apropie de sfârșit, în care totul va fi finalizat într-o „ordine plictisitoare de uniformitate”. În filozofia sa, acest gânditor nu propune sarcina de a salva lumea. Scopul său este mai modest. Este să înțelegem lumea în care trăim.
Analiza categoriei ființei
În filozofie, accentul său principal este peanaliza categoriei ființei. El umple această categorie cu un fel de conținut. Martin Heidegger, a cărui biografie a fost prezentată mai sus, consideră că a fi înseamnă chiar de la începutul gândirii filosofice occidentale europene și este încă aceeași cu prezența din care sună prezentul. Conform viziunii general acceptate, prezentul formează o caracteristică a timpului în contrast cu trecutul și viitorul. Timpul definește ființa ca prezență. Pentru Heidegger, ființa este existența în timp a diferitelor lucruri sau existență.
Existența umană
Potrivit acestui filosof, umanexistența este principalul moment de înțelegere a existenței. El desemnează ființa umană cu un termen special „dasien”, încălcând astfel tradiția anterioară a filozofiei, conform căreia acest termen înseamnă „existent”, „ființă prezentă”. Potrivit cercetătorilor creativității lui Heidegger, alături de el „dasien” înseamnă, mai degrabă, existența conștiinței. Numai o persoană știe că este muritoare și numai el cunoaște temporalitatea propriei sale existențe. El este capabil, datorită acestui fapt, să-și dea seama de ființa sa.
A intra în lume și a fi în ea, o persoanătrăind o stare de îngrijorare. Această preocupare acționează ca o unitate de 3 momente: „a alerga înainte”, „a fi în lume” și „a fi cu ființa lumii interioare”. Heidegger credea că a fi o ființă existențială înseamnă a fi, în primul rând, deschis către cunoașterea a tot ceea ce există.
Filozof, văzând că „aleargă înainte”„grijă”, vrea să sublinieze diferența dintre ființa umană și restul ființelor materiale din lume. Ființa umană pare să „alunece în mod constant” înainte. Astfel, conține noi posibilități, care sunt înregistrate ca „proiect”. Adică, ființa unei persoane se proiectează singură. Conștientizarea mișcării sale în timp se realizează în proiectul de a fi. Prin urmare, se poate considera o astfel de ființă ca existentă în istorie.
O altă înțelegere a „îngrijirii” („a fi laexistența intra-mondială ") înseamnă un mod special de relaționare cu lucrurile. O persoană le consideră însoțitoare. Structura îngrijirii unește prezentul, viitorul și trecutul. În același timp, trecutul lui Heidegger apare ca abandon, viitor ca un „proiect” care ne afectează, iar soarta de a fi robiți de lucruri Ființa poate fi, în funcție de prioritatea acestui element sau a acelui element, să fie neautentică sau autentică.
Ființă neautentică
Avem de-a face cu ființa neautentică șiexistență care îi corespunde, atunci când în existența lucrurilor preponderența componentei prezentului îi ascunde finitudinea față de o persoană, adică atunci când ființa este complet absorbită de mediul social și obiectiv. Potrivit lui Heidegger, existența neautentică nu poate fi eliminată prin transformarea mediului. În condițiile sale, o persoană se află într-o „stare de înstrăinare”. Heidegger numește un mod de existență neautentic, caracterizat prin faptul că o persoană este complet scufundată în lumea lucrurilor, dictându-și comportamentul, existența într-un Nimic impersonal. Aceasta determină viața de zi cu zi a unei persoane. O ființă împinsă în neant, grație deschiderii acestuia din urmă, se alătură existenței evazive. Cu alte cuvinte, el poate înțelege existența. Ca o condiție pentru posibilitatea dezvăluirii sale, nimic nu ne referă la existență. Curiozitatea noastră pentru el dă naștere la metafizică. Oferă o ieșire din subiectul cognitiv existent.
Metafizica interpretată de Heidegger
Trebuie remarcat faptul că Heidegger, reflectând asuprametafizică, o interpretează în felul său. Interpretarea oferită de Martin Heidegger este foarte diferită de înțelegerea tradițională. Ce este metafizica conform tradiției? În mod tradițional, a fost privită ca un sinonim pentru filozofie în ansamblu sau o parte a ei care ignoră dialectica. Filozofia timpurilor moderne, potrivit gânditorului care ne interesează, este metafizica subiectivității. Această metafizică, în plus, este nihilism complet. Care este soarta ei? Heidegger credea că vechea metafizică, devenită sinonimă cu nihilismul, în epoca noastră își încheie istoria. În opinia sa, acest lucru dovedește transformarea cunoașterii filosofice într-o antropologie. Devenită antropologie, filosofia însăși pier din metafizică. Heidegger credea că acest lucru era dovedit de proclamarea celebrului slogan al lui Nietzsche „Dumnezeu este mort”. Acest slogan înseamnă, de fapt, respingerea religiei, care este dovada distrugerii bazelor pe care se bazau anterior cele mai importante idealuri și se bazau ideile umane despre scopuri în viață.
Nihilismul modern
Heidegger Martin observă că disparițiaautoritatea bisericii și a lui Dumnezeu înseamnă că locul acesteia din urmă este luat de autoritatea conștiinței și a rațiunii. Progresul istoric înlocuiește zborul în sfera sensibilului din această lume. Scopul fericirii veșnice, care este în altă lume, se transformă în fericire pământească pentru mulți oameni. Răspândirea civilizației și crearea culturii sunt înlocuite de preocuparea pentru un cult religios, așa cum remarcă Martin Heidegger. Tehnologia și inteligența vin în prim plan. Ceea ce anterior era o trăsătură a lui Dumnezeu biblic - creativitatea - caracterizează acum activitatea umană. Creativitatea oamenilor merge în gesheft și afaceri. Urmează etapa declinului culturii, decăderea acesteia. Nihilismul este un semn al New Age. Nihilismul, potrivit lui Heidegger, este adevărul că vechile obiective ale tuturor lucrurilor au fost zguduite. Acest adevăr ajunge să domine. Cu toate acestea, odată cu schimbarea atitudinilor față de valorile de bază, nihilismul devine sarcina pură și liberă de a stabili altele noi. Cu toate acestea, o atitudine nihilistă față de valori și autorități nu este egală cu oprirea dezvoltării culturii și gândirii unei persoane.
Secvența erelor este aleatorie?
De luat în considerare atunci când ne ocupăm de filosofia istorieiMartin Heidegger, care, după părerea sa, nu este o succesiune întâmplătoare de epoci acomodate de existență. Este inevitabil. Gânditorul credea că oamenii nu pot accelera venirea viitorului. Cu toate acestea, o pot vedea, trebuie doar să învețe să asculte ființa și să pună întrebări. Și atunci o lume nouă va veni imperceptibil. Potrivit lui Heidegger, el va fi ghidat de „instinct”, adică va subordona toate aspirațiile posibile sarcinii de planificare. În acest fel, subumanitatea se va transforma într-un supraom.
Două tipuri de gândire
Trebuie să faci un drum lung de greșeli,iluzii și cunoștințe pentru ca această transformare să aibă loc. Înțelegerea nihilismului, care a lovit conștiința europeană, poate contribui la depășirea acestui drum dificil și lung. Doar o nouă filozofie, care nu are legătură cu „filozofia științifică” din trecut, poate urmări cu succes studiul lumii ascultând-o. Heidegger vede în dezvoltarea filozofiei ca un simptom științific alarmant, indicând că în ea gândirea semnificativă dispare și calculul crește. Aceste două tipuri de gândire se evidențiază într-o lucrare din 1959 numită Detașament. Analiza lor este baza teoriei cunoașterii fenomenelor din sfera vieții publice. Potrivit lui Heidegger, calculul sau calculul gândirii explorează și planifică, calculează posibilități, fără a analiza posibilele consecințe ale implementării lor. Acest tip de gândire este empiric. El este incapabil să se concentreze asupra domniei în tot sensul. Gândirea contemplativă se rupe în extremele sale de realitate. Cu toate acestea, cu exerciții fizice și antrenamente speciale, poate evita această extremă și ajunge la adevărul de a fi el însuși. Potrivit lui Heidegger, acest lucru este posibil datorită fenomenologiei, care este „cunoașterea interpretării”, precum și a hermeneuticii.
Ce este adevărat, potrivit lui Heidegger
Multe probleme au fost evidențiate în lucrările sale de MartinHeidegger. Ideile sale se referă în special la modul de stabilire a adevărului. Acest gânditor, argumentând despre asta, precum și despre înțelegerea faptului că se află în lucrarea intitulată „Despre esența adevărului”, pleacă din faptul că mintea obișnuită a unei persoane acționează prin gândire ca mijloc de realizare a acesteia. Totuși, ce este adevărat? Martin Heidegger a dat un scurt răspuns la această întrebare: „Acest lucru este real”. Gânditorul notează că numim adevărate nu numai ființe, ci, mai presus de toate, propriile noastre afirmații despre ele. Deci, cum evitați falsul și ajungeți la adevăr? Pentru aceasta, consultați „regulile obligatorii”. Fiind, în opinia acestui filosof, ceva etern și nepieritor, care nu se bazează pe soarta oamenilor și pe trecere, adevărul este dobândit de o persoană care intră în sfera descoperirii a tot ceea ce există. În același timp, libertatea este gândită de Heidegger ca „presupunerea existenței ființelor”. Este o condiție prealabilă pentru realizarea adevărului. Dacă nu există libertate, nu există adevăr. În cunoaștere, libertatea este libertatea de a rătăci și a căuta. Rătăcirile sunt o sursă de iluzii, dar este natura umană să le depășească și să dezvăluie sensul ființei, spune Martin Heidegger. Filosofia (rezumatul său) al acestui gânditor a fost discutată în acest articol.
Ideile lui Heidegger în general sunt o încercaredepășiți neajunsurile inerente ale vechii filozofii învechite și găsiți modalități de a rezolva cele mai importante probleme ale supraviețuirii umane. Aceasta este tocmai sarcina pe care și-a pus-o Martin Heidegger. Citatele din lucrarea sa sunt încă foarte populare astăzi. Lucrările acestui autor sunt considerate fundamentale în filozofie. Prin urmare, existențialismul lui Martin Heidegger nu își pierde relevanța astăzi.
