În mod tradițional, hermeneutica se referă la teoria șipractica interpretării textelor, care s-a dezvoltat în știința istorică și filologică încă din secolul al XVIII-lea (G. Meyer, H. Wolf etc.). Apoi a început să capete un caracter mai universal. Friedrich Schleiermacher a dezvoltat-o ca o teorie generală a interpretării, iar Wilhelm Dilthey ca fundament al cunoașterii în științe umaniste. Totuși, dacă Schleiermacher a insistat asupra metodelor tradiționale, gramatical-lingvistice de interpretare, atunci pentru Dilthey metoda hermeneutică este, în primul rând, arta înțelegerii.
În secolul al XX-lea, din metoda interpretării textelorhermeneutica a evoluat în filozofie, în principal prin fenomenologia lui Husserl și opera lui Martin Heidegger. Dacă Husserl consideră că realitatea primară în cunoaștere nu „spirit” sau „materie”, ci „lumea vieții”, atunci Heidegger, folosind învățăturile lui Husserl, a început să susțină că pentru istorie și cultură o astfel de lume a vieții este, în mare, limbaj. . În lucrările sale ulterioare, Heidegger scrie că limbajul modelează scopul existenței, că nu vorbim în limbaj, ci mai degrabă, vorbește cu ajutorul nostru. Continuând tradiția lui Dilthey, Heidegger a definit ce este hermeneutica filozofică. Aceasta este hermeneutica limbajului, deoarece conține ceea ce cu ajutorul căruia este posibilă înțelegerea ca atare, ceea ce, la rândul său, duce la o „descoperire către adevărata ființă, viață și gândire”.
Toate acestea au determinat dezvoltarea ulterioară a acestorafenomen ca hermeneutica. Filosofia în care s-a transformat a ridicat întrebarea cum este posibil procesul de înțelegere a lumii, ce loc ocupă „descoperirea adevărului de a fi” în acest proces. Acest lucru a fost realizat cu brio de către exponentul său principal, Hans-Georg Gadamer. Interpretând istoria și existența umană, hermeneutica a început să revendice locul filosofiei, explicând sensul vieții, artei și istoriei, îmbrățișând experiența unui individ, a unei societăți, a tradiției și a rupturii cu aceasta. Dacă pentru P. Ricoeur dialectica hermeneutică a explicației și înțelegerii este arta filozofică de a interpreta lumea din jurul nostru, pentru J. Habermas este o metodă de transformare a societății, atunci pentru Gadamer este cea mai universală filozofie a timpului nostru.
Cea mai faimoasă lucrare a lui Gadamer este Adevărul șimetoda” – în numele ei pare să ascunde fundamentele fundamentale ale a ceea ce este hermeneutica. Filosofia înțelegerii expusă în această lucrare demonstrează diferența semnificativă de interpretare dintre științele naturale și matematice, pe de o parte, și cele sociale și umaniste, pe de altă parte. Conceptele teoretice ale științelor naturale și matematice se bazează pe o metodologie formală bazată pe inducție și deducție, ipoteză și verificare și studiul tiparelor repetate. Științele umaniste au ca scop căutarea adevărului și nu sunt concentrate pe metodologie. Și adevărul nu este o teorie, este adevărul vieții - cel în care acționează oamenii vii.
Folosind terminologia lui Heidegger, Gadamer dărăspunsul la întrebarea ce sunt științele umaniste și care sunt specificul lor. Conceptul de tradiție joacă un rol imens pentru el. Pentru el, aceasta este una dintre formele de autoritate, pentru că nimeni nu poate ști nimic fără ajutorul predecesorilor. Dar tradiția nu poate exista fără limbaj. Se transmite prin ea. În plus, cu ajutorul limbajului, experiența unei persoane este formulată, exprimată și dă formă. Cunoașterea este condiționată și de prezența limbajului. După cum a prezentat Gadamer, hermeneutica - filosofia înțelegerii - demonstrează că este o proprietate integrală a limbajului. Dar polisemia ei duce la faptul că textele trebuie interpretate hermeneutic pentru a le înțelege toate semnificațiile.
În filosofia lui Gadamer există o alta, chiarO categorie mai fundamentală decât limbajul este jocul. Ea stă la baza modului profund al existenței umane și face posibil procesul de cunoaștere. Mai mult, limbajul și înțelegerea ca atare se bazează și pe joc. La urma urmei, potrivit lui Gadamer, nu este derivat din personalitate și nu conține interes - este independent și autosuficient, ca un „lucru în sine”. Jocul este un subiect real - atrage jucătorii în sine, devenind întruchipat în ei. Nu degeaba jocurile sunt numite „de dependență” - cu adevărat captivează participanții.
Un astfel de joc este esteticcontemplarea unei opere de artă, citirea unei cărți, înțelegerea istoriei. „Experiența estetică, catarsisul, cercetarea istorică”, subliniază Gadamer, „promit o plăcere deosebită lipsită de interes pragmatic”.
Se poate spune că hermeneutica, filozofia șiTeoria cunoașterii în științe umaniste sugerează că înțelegerea, abordarea jocului, vă permite să vă apropiați de adevăr. Experiența hermeneuticii, ca și experiența artei și a religiei, se bazează în multe cazuri pe contemplație intelectuală și intuiție. Arta hermeneutică a înțelegerii, ghidată de intuiție, permite înțelegerea sensului textului ca atare. Mai mult, nu se ține cont doar de ceea ce a vrut să spună autorul, ci și de contextul în care a fost creat textul și de ceea ce transmite acesta. Și acest lucru este posibil datorită unor categorii precum bunul simț, experiența personală, descoperirea logicii interne printr-un fel de transformare, „dialogul” cu textul. O astfel de cunoaștere „din interior” ne permite să înțelegem atât fenomenele societății și culturii, cât și problemele existenței umane.
