Aproximativ în anii 40-50 ai secolului XIX înSocietatea rusă s-a remarcat în două direcții - slavofilism și occidentalism. Slavofilii au promovat ideea unei „căi speciale pentru Rusia”, în timp ce adversarii lor, occidentalizatorii, erau înclinați să calce pe urmele civilizației occidentale, în special în domeniile organizării sociale, culturii și vieții civice.
De unde au venit acești termeni?
„Slavofili” este un termen inventat de celebripoetul Konstantin Batiuskov. La rândul său, cuvântul „occidentalism” a apărut pentru prima dată în cultura rusă în anii 40 ai secolului al XIX-lea. În special, îl puteți întâlni în „Memoriile” lui Ivan Panaev. Mai ales des, acest termen a început să fie folosit după 1840, când Aksakov s-a despărțit de Belinsky.
Istoria apariției slavofilismului
Părerile slavofililor, desigur, nu au apărutspontan, de nicăieri. Aceasta a fost precedată de o întreagă eră de cercetare, scrierea a numeroase lucrări și lucrări științifice, un studiu minuțios al istoriei și culturii Rusiei.
Se crede că la originile acesteiaTendința filozofică a fost arhimandritul Gabriel, cunoscut și sub numele de Vasily Voskresensky. În 1840, a publicat la Kazan „Filosofia rusă”, care a devenit un fel de barometru al slavofilismului în curs de dezvoltare.
Cu toate acestea, a început filosofia slavofililorse conturează ceva mai târziu, în cursul disputelor ideologice apărute pe baza discuţiei despre „Scrisoarea filozofică” a lui Chaadaev. Adepții acestei tendințe au ieșit cu rațiunea pentru calea individuală, originală a dezvoltării istorice a Rusiei și a poporului rus, care era radical diferită de calea vest-europeană. Potrivit slavofililor, originalitatea Rusiei constă în primul rând în absența luptei de clasă în istoria sa, în comunitatea și artele rusești pământești, precum și în Ortodoxia ca singurul creștinism adevărat.
Dezvoltarea curentului slavofil. Idei cheie
În anii 1840opiniile slavofililor erau deosebit de răspândite la Moscova. Cele mai bune minți ale statului s-au adunat în saloanele literare ale lui Elagin, Pavlov, Sverbeev - aici au comunicat între ei și au avut discuții aprinse cu occidentalii.
De menționat că lucrările și lucrărileSlavofilii au fost hărțuiți de cenzori, unii activiști au fost pe radarul poliției, iar unii au fost chiar arestați. Din această cauză, de mult timp nu au avut o publicație tipărită permanentă și și-au postat notele și articolele în principal pe paginile revistei Moskvityanin. După o atenuare parțială a cenzurii în anii '50, slavofilii au început să publice propriile reviste (Selskoe khosmostrovostvo, Russkaya Beseda) și ziare (Sail, Molva).
Rusia nu ar trebui să asimileze și să adopte formeViața politică vest-europeană - toți, fără excepție, slavofilii erau ferm convinși de acest lucru. Acest lucru nu i-a împiedicat însă să considere necesară dezvoltarea activă a industriei și comerțului, a băncilor și a afacerilor pe acțiuni, introducerea mașinilor moderne în agricultură și construcția de căi ferate. În plus, slavofilii au salutat ideea desființării iobăgiei „de sus” cu furnizarea obligatorie de alocații de pământ comunităților țărănești.
S-a acordat multă atenție religiei, cu careideile slavofililor erau destul de strâns legate. În opinia lor, adevărata credință care a venit în Rusia de la Biserica Răsăriteană determină misiunea istorică specială, unică a poporului rus. Ortodoxia și tradițiile ordinii sociale au permis formarea celor mai profunde fundații ale sufletului rus.
În general, slavofilii percepeau oamenii în cadrulromantism conservator. Caracteristică pentru ei a fost idealizarea principiilor tradiționalismului și patriarhatului. În același timp, slavofilii au căutat să aducă inteligența mai aproape de oamenii de rând, să le studieze viața de zi cu zi și modul de viață, limba și cultura.
Reprezentanți ai slavofilismului
În secolul al XIX-lea, mulți scriitori au lucrat în Rusia,savanţi şi poeţi-slavofili. Reprezentanții acestei direcții, care merită o atenție specială - Hhomyakov, Aksakov, Samarin. Slavofili proeminenți au fost Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding și Cherkassky.
Scriitorii Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov și Grigoriev au fost suficient de aproape de această direcție în viziunea lor asupra lumii.
Lingvisti și istorici respectați - Bodyansky, Grigorovici, Buslaev - au tratat ideile slavofilismului cu respect și interes.
Istoria occidentalizării
Au apărut slavofilismul și occidentalismulaproximativ în aceeași perioadă și, prin urmare, este necesar să se considere aceste curente filozofice într-un complex. Occidentalismul ca antipod al slavofilismului este o direcție a gândirii sociale antifeudale rusești, care a apărut și în anii 40 ai secolului al XIX-lea.
Baza organizatorică originală pentru reprezentanții acestei tendințe au fost saloanele literare din Moscova. Disputele ideologice care au avut loc în ele sunt descrise în mod viu și realist în Trecutul și gândurile lui Herzen.
Dezvoltarea tendinței occidentale. Idei cheie
Filosofia slavofililor și a occidentalizatorilor diferăcardinal. În special, respingerea categorică a sistemului feudal-servist în politică, economie și cultură poate fi pusă pe seama trăsăturilor generale ale ideologiei occidentalilor. Aceștia au susținut implementarea reformelor socio-economice după modelul occidental.
Reprezentanții occidentalismului au crezut că întotdeaunarămâne posibilitatea instaurării unui sistem democrat-burghez prin mijloace pașnice, prin propagandă și educație. Ei au apreciat extrem de mult reformele efectuate de Petru I și au considerat de datoria lor să transforme și să modeleze opinia publică în așa fel încât monarhia să fie nevoită să realizeze reforme burgheze.
Occidentalii credeau că pentru a depăși economicul șiRusia datorează înapoierea socială nu datorită dezvoltării unei culturi originale, ci datorită experienței Europei, care a mers de mult înainte. În același timp, ei nu s-au concentrat pe diferențele dintre Occident și Rusia, ci pe comunitatea care a fost prezentă în soarta lor culturală și istorică.
În primele etape, cercetările filozofice ale occidentalilor au fost influențate în mod deosebit de lucrările lui Schiller, Schilling și Hegel.
Despărțirea occidentalilor la mijlocul anilor 1940. secolul al 19-lea
La mijlocul anilor patruzeci ai secolului al XIX-lea, printreOccidentalii au o scindare fundamentală. Acest lucru s-a întâmplat după o dispută între Granovsky și Herzen. Ca urmare, au apărut două direcții ale tendinței occidentalizatoare: liberală și revoluționar-democratică.
Motivul dezacordului era legat de religie. Dacă liberalii au apărat dogma nemuririi sufletului, atunci democrații s-au bazat, la rândul lor, pe pozițiile materialismului și ateismului.
Ideile lor despre metode au fost, de asemenea, diferite.reformele în Rusia și dezvoltarea post-reformă a statului. Astfel, democrații au propagat ideile de luptă revoluționară cu scopul de a construi în continuare socialismul.
Lucrările lui Comte, Feuerbach și Saint-Simon au avut cea mai mare influență asupra opiniilor occidentalilor în această perioadă.
În perioada post-reformă, în condițiile dezvoltării capitaliste generale, occidentalismul a încetat să mai existe ca tendință specială în gândirea socială.
Reprezentanți ai occidentalismului
În cercul original al occidentalilor de la Moscovaincludeau Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogarev, Kavelin etc. Belinsky, care locuia la Sankt Petersburg, comunica îndeaproape cu cercul. Talentatul scriitor Ivan Sergheevici Turgheniev se considera și el însuși un occidental.
După ce s-a întâmplat la mijlocul anilor '40.După despărțire, Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky și alte figuri au rămas de partea liberalilor, în timp ce Herzen, Belinsky și Ogarev au trecut de partea democraților.
Comunicarea dintre slavofili și occidentali
Merită să ne amintim că aceste filozoficedirecții au apărut în același timp, fondatorii lor erau reprezentanți ai aceleiași generații. Mai mult, atât occidentalizatorii, cât și slavofilii au ieșit dintr-un singur mediu social și s-au mutat în aceleași cercuri.
Admiratorii ambelor teorii au comunicat constant întretu. Mai mult, această comunicare nu s-a limitat în niciun caz la critică: aflându-se la aceeași întâlnire, în același cerc, ei au găsit destul de des ceva apropiat de propriul punct de vedere în cursul reflecțiilor adversarilor lor ideologici.
În general, cele mai multe dintre dispute s-au distins prin cele mai înaltenivel cultural – adversarii s-au tratat reciproc cu respect, au ascultat cu atenție partea opusă și au încercat să ofere argumente convingătoare în favoarea poziției lor.
Asemănări între slavofili și occidentalizatori
Fara a socoti cei care au iesit mai tarziuDemocrații-occidentali, atât primul, cât și al doilea, au recunoscut necesitatea reformelor în Rusia și a soluționării problemelor existente într-un mod pașnic, fără revoluții și vărsări de sânge. Slavofilii au interpretat acest lucru în felul lor, aderând la opinii mai conservatoare, dar au recunoscut și nevoia de schimbare.
Se crede că atitudinea față de religie a fost una dintre celecele mai controversate momente în disputele ideologice dintre susținătorii diferitelor teorii. Cu toate acestea, pentru dreptate, este de remarcat faptul că factorul uman a jucat un rol important în acest sens. Astfel, opiniile slavofililor s-au bazat în mare parte pe ideea spiritualității poporului rus, pe apropierea lor de Ortodoxie și pe tendința lor de a respecta cu strictețe toate obiceiurile religioase. În același timp, slavofilii înșiși, în cea mai mare parte provenind din familii laice, nu au urmat întotdeauna riturile bisericești. Occidentalii, pe de altă parte, nu au încurajat deloc evlavia excesivă la o persoană, deși unii reprezentanți ai mișcării (un exemplu viu este P. Ya. Chaadaev) credeau sincer că spiritualitatea și, în special, Ortodoxia este o parte integrantă a Rusia. Printre reprezentanții ambelor direcții se numărau atât credincioși, cât și atei.
Au fost și cei care nu aparțineau niciunuiaa acestor curenti, ocupand a treia latura. De exemplu, V. S. Solovyov a notat în scrierile sale că o soluție satisfăcătoare la principalele probleme umane universale nu a fost încă găsită nici în Est, nici în Vest. Și aceasta înseamnă că toate, fără excepție, forțele active ale omenirii ar trebui să lucreze asupra lor împreună, ascultându-se reciproc și prin eforturi comune apropiindu-se de prosperitate și măreție. Solovyov credea că atât occidentalii „puri”, cât și slavofilii „puri” erau oameni limitați și incapabili de judecăți obiective.
Pentru a rezuma
occidentalizatori și slavofili, ale căror idei principale noiconsiderate în acest articol, de fapt, erau utopici. Occidentalii au idealizat calea străină de dezvoltare, tehnologiile europene, uitând adesea de particularitățile mentalității ruse și de diferențele vechi în psihologia oamenilor occidentali și ruși. Slavofilii, la rândul lor, lăudau imaginea poporului rus, erau înclinați să idealizeze statul, imaginea monarhului și a ortodoxiei. Atât aceștia, cât și ceilalți nu au observat amenințarea revoluției și au sperat până la ultimul la o soluție a problemelor prin metoda reformelor, în mod pașnic. Este imposibil să evidențiem un câștigător în acest război ideologic nesfârșit, deoarece disputele cu privire la corectitudinea căii alese de dezvoltare a Rusiei nu se opresc până astăzi.
