Filosofia rusă a secolului 19-20 (sau mai bine zis, a luiÎnceputul) este un fenomen foarte semnificativ atât în contextul culturii, cât și al istoriei Rusiei. Nu degeaba această perioadă este numită „Epoca de Argint”. Este interesant că importanța excepțională a acestei schimbări culturale nu a fost imediat realizată de contemporanii săi, iar acest nume este de un caracter târzie. Această epocă în sine se distinge prin faptul că aproape toată viața culturală și creativă a fost în plină experiență, în ciuda crizei din economie și a haosului în creștere al vieții politice. Sentimentul răsturnării revoluționare care se apropie părea să stimuleze creativitatea filozofică la o înflorire fără precedent. Pentru prima dată în istoria filozofiei ruse, au fost create sisteme filozofice originale și unice.
Este greu de spus exact când a început epoca,Principala realizare a cărei realizare este filosofia rusă a Epocii de Argint, cu toate acestea, mulți culturologi datează începutul acesteia din momentul formării Societății Filosofice la Universitatea din Sankt Petersburg în 1897. Sfârșitul acestei perioade este considerat a fi 1917, o perioadă de răsturnări revoluționare. Membrii acestei societăți erau tocmai acei reprezentanți ai elitei intelectuale a Rusiei care au adus cea mai mare contribuție la dezvoltarea ideilor filozofice ale timpului lor, și anume A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky. și alte minți remarcabile care au fost autorii unor astfel de colecții filozofice senzaționale precum „Vekhi”, „Logos”, „Gândirea Rusă”. Odată cu crearea acestei societăți, unul dintre cei mai puternici filozofi ruși, Vladimir Soloviev, și-a scris cartea Justificarea binelui, care rezumă părerile sale filozofice și rezumă ideile principale ale Epocii de Argint.
Căutare simbol și adevăr, încercări de a pătrunde în lume„De cealaltă parte” și căutarea modului de aranjare a lumii în care trăim - acestea sunt doar câteva lovituri la portretul diferitelor tendințe filozofice care caracterizează filosofia rusă din secolele XIX și XX la momentul celui mai înalt apogeu. . Sursele ideologice ale acestei filosofii au fost elementele cele mai diverse, uneori complet imprevizibile ale moștenirii filozofice - gnosticismul antic și misticii germani, Nietzsche și Kant. Mai mult, reprezentanții școlilor filozofice care au fost create în Rusia nu numai că au transferat aceste idei originale în pământul lor natal, dar pe baza lor, pornind de la ele, și-au făcut propria lor decolare creativă.
Cel mai interesant din punct de vedere al bogăției șidiversitatea ideilor epocii descrise este filozofia religioasă rusă a secolelor 19-20. Vladimir Soloviev însuși, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev și mulți alții au constituit un fel de nucleu al acestei filozofii. Dar cele mai complete și armonioase sisteme au fost gestionate de Nikolai Berdyaev și Vladimir Soloviev. Opera lor este chiar numită Renașterea filozofică și religioasă. De fapt, ascensiunea filozofiei religioase este asociată cu „reacția” la răspândirea ideilor ateiste și pozitiviste, precum și cu enorma popularitate a învățăturilor mistice și ezoterice de diferite feluri și cu așteptarea sfârșitului "Lume veche". „Căutarea lui Dumnezeu” și „Clădirea lui Dumnezeu” au pătruns chiar și în lagărul marxist și revoluționar, ceea ce a provocat o acerbă polemică în acesta.
La cumpăna erelor, filosofia rusă a secolului 19-20deseori s-a referit la un astfel de concept ca o nouă conștiință religioasă și cererea de reînnoire pentru Ortodoxie în general și pentru instituțiile bisericești în special. Viziunea non-dogmatică a creștinismului și, mai ales, a creștinismului ortodox printre filozofii de atunci a iritat Biserica oficială. Filosofii „esteticii” din Epoca de Argint au criticat adesea Biserica pentru faptul că, în loc să influențeze îmbunătățirea societății, ea era pur și simplu în slujba statului. În special, Vladimir Soloviev a vorbit destul de aspru împotriva rupturii creștinismului și a treburilor publice, care a reproșat Ortodoxiei că a părăsit viața, în legătură cu care tot progresul social a trecut în mâinile necredincioșilor. Baza filozofiei lui Soloviev - sofiologia - a fost ca Dumnezeu și omul să meargă unul spre celălalt, făcând bine împreună.
Dezacord cu multe conceptualeCu toate acestea, prin prevederile lui Solovyov, Nikolai Berdyaev credea că cultura creștină contemporană este neautentică. El credea că, pe lângă Vechiul și Noul Testament, este nevoie și de „Al Treilea Testament”, când Duhul Sfânt apare în ipostasul Sofiei, iar atunci cultura creștină își va împlini adevăratul scop. Filosofia rusă a secolului 19-20 și în special filosofia lui Berdyaev poziționează adesea scopul principal al omenirii - îmbunătățirea creației lui Dumnezeu, completarea și îmbogățirea acesteia. Cu toate acestea, atât Berdyaev, cât și alți filozofi religioși, au încercat totuși să rezolve probleme sociale presante prin regândirea ideilor antice și creștine.
