Normas religiosas: exemplos. Lei e normas religiosas

A questão da relação das categorias jurídicas commoral e ética é uma das mais difíceis na jurisprudência. Por muitos séculos, tentativas foram feitas para separar essas categorias ou, em qualquer caso, para estabelecer um equilíbrio aceitável. No entanto, ainda hoje o problema está longe de ser resolvido.

Moralidade religiosa e lei

Que a lei e as normas religiosas estão emrelação próxima entre si, é reconhecida pela maioria dos especialistas. Na Rússia, talvez, apenas os representantes mais radicais da teoria libertária (V. Chetvernin, N. Varlamova e outros) tendem a polarizar a moralidade e a lei, tirando as normas religiosas do campo jurídico. Os exemplos indicam que acaba mal, uma vez que mesmo o conceito jurídico básico dos libertários - o conceito de liberdade - tem raízes éticas óbvias e, fora dos limites da ética, na verdade, perde seu significado.

Por outro lado, é óbvio que a própria éticasensível às tradições religiosas. A ideia de bom e mau não surge do nada. É condicionado pela prática humana, consagrado em uma religião particular, mas com o tempo também é condicionado por normas religiosas. Se essas normas são dominantes no sistema jurídico, se o definem, então há razão para se falar em "direito religioso", como insistia o famoso jurista René David. Historicamente, o papel do direito religioso é enorme, no mundo de hoje a situação é menos simples, existem apenas alguns enclaves.

As principais características do direito religioso

A característica mais importante da lei religiosaé que a base básica de todas as normas é uma instituição sobre-humana, registrada nos livros sagrados, que são considerados como fontes de normas religiosas. A autoridade da instituição está fora de questão, e qualquer ação humana é avaliada de acordo com ela. Ao mesmo tempo, todo o sistema jurídico, de forma decisiva, é guiado por dogmas religiosos.

Na verdade, o último é específicouma variação sobre o tema da lei natural (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), na qual, de acordo com uma tradição científica estabelecida, a lei e a lei estão divorciadas. A lei é baseada nos valores objetivos da sociedade humana, a lei, idealmente, torna esses valores legítimos. As contradições do sistema jurídico são explicadas precisamente pela discrepância entre a lei (como um produto da atividade do Estado) e a lei objetiva.

Exemplos históricos e contemporâneos de direito religioso

Uma característica da lei religiosa é quecomo "lei objetiva" são tidas as normas reconhecidas como "sobre-humanas" e registradas nos livros sagrados. Exemplos clássicos de lei religiosa são as leis do final da Idade Média, que se tornaram a base para os tribunais da Inquisição (especialmente na Alemanha, onde os fundamentos "legais" dos tribunais da Inquisição foram descritos em detalhes), muitos sistemas jurídicos antigos, por exemplo, o famoso "Avesta", que prescreve procedimentos legais com base em postulados lendários Ahura Mazda, revelando normas religiosas. Os exemplos costumam ser muito expressivos: até um cachorro aparece como sujeito de lei.

Nos tempos modernos, a lei religiosa é mais claramente implementada nos tribunais da Sharia e nos países onde as tradições religiosas são a base das normas legais, por exemplo, no Irã.

Lei religiosa e gentios

Na maioria dos casos, uma característica da religiãocerto é que ele opera apenas dentro da comunidade de correligionários. Os descrentes não são sujeitos da lei religiosa. Eles estão sujeitos à expulsão e até mesmo à destruição física se suas atividades e cultos não forem aceitos pelas autoridades oficiais (exemplos disso são a expulsão de judeus da Espanha cristã em 1492, a expulsão de armênios pelos turcos em 1915, e assim por diante), ou os gentios são simplesmente levados para fora do âmbito religioso sistemas. Por exemplo, no Irã moderno, as seguintes normas jurídicas religiosas estão em vigor: há uma proibição de álcool para os fiéis, e uma exceção é feita para residentes da Europa ou judeus. Isso é mais frequentemente explicado pelo fato de que pessoas de verdadeira fé podem ir para o céu se todos os rituais e regras forem observados, e os gentios já fizeram sua escolha, portanto, você não pode se preocupar com suas almas. Claro, não se deve subestimar as tradições históricas e religiosas, que muitas vezes ditam as nuances das normas jurídicas.

Religião e moralidade moderna

Se a lei religiosa "clássica"é antes uma exceção na história moderna, então a questão da relação entre lei e moralidade, que também é amplamente baseada na tradição religiosa, é uma das mais importantes na jurisprudência. Talvez esta seja até a pergunta mais importante. De fato, certa norma estabelecida de relações (indiferente à ética) está certa? Ou somente aquilo que tem base ética pode ser considerado correto? Para simplificar, qualquer decreto do rei, independentemente de seu componente ético, é um ato jurídico? No sistema da lei religiosa, tal questão não surge de forma alguma, pois nenhum rei ousaria emitir um decreto que contradiz as escrituras. Outra coisa é a lei secular, que tem outros fundamentos. Uma pergunta primitiva: "Se o rei ou o governo promulgar um decreto obrigando a execução de toda a população do país, esse decreto será legal?" Nesse caso, o sistema legal é absurdo. Se não, onde estão os limites da competência legal e como são determinados? Existem várias respostas alternativas para isso na ciência moderna.

Teoria legista

Representantes desta teoria procedem deidéias sobre como a lei e as normas religiosas se relacionam, uma vez que procedem da santidade da lei. Suas origens remontam às antigas práticas jurídicas chinesas. As normas da lei não requerem discussão e comentários, são aceitas como um axioma. O legismo pode se tornar parte da lei religiosa, mas a relação aqui é complexa: como regra, a lei religiosa permite que as leis sejam ajustadas para melhor se adequar ao espírito das atitudes divinas. Nesse sentido, o legalismo, ao contrário, absolutiza a lei social e não a religiosa.

Teoria formal

Essa teoria também revela à sua maneira o que são as normas religiosas. Os exemplos podem ser diferentes, mas antes de tudo estão associados ao nome de G. Kelsen.

Ele acreditava que a lei é uma espécie de agregadonormas estabelecidas, aceitas pelas autoridades e pela sociedade. Se uma sociedade está inclinada a aceitar a moralidade religiosa como um direito, é uma sociedade legal. Se aceita a moralidade anti-religiosa (por exemplo, a comunidade pirata, a moralidade soviética ou as atitudes nazistas de Hitler) - esta também é uma sociedade legal, não importa o quão amargo seja falar sobre isso. Na teoria de Kelsen, os componentes éticos são retirados dos colchetes das relações jurídicas. Por isso, sua teoria tem sido repetidamente criticada do ponto de vista de outros conceitos jurídicos.

Yusnaturalismo (lei natural)

Atitude do Jusnaturalismo em relação ao Direito Religiosocompletamente diferente. Muitas vezes - até os dias atuais - os defensores do yusnaturalismo incluem normas sociais religiosas fixadas em quase todas as religiões ("Não matarás", "Não roubarás", etc.) na lista de normas naturais da humanidade, que deve determinar os contornos do quadro jurídico de qualquer época ...

Teoria positivista

Esta teoria é uma das mais populares ema vida moderna, pelo menos na vida da Rússia atual, procede do fato de que o direito consolida um certo sistema de normas formado naturalmente nesta época. A atitude do positivismo jurídico em relação à moralidade religiosa e ao direito religioso é dupla: por um lado, o positivismo leva em consideração a experiência religiosa, por outro, a ignora se as condições mudaram, se a ética que regulamenta as normas religiosas deixou de funcionar. Existem muitos exemplos diferentes. Assim, o positivismo jurídico convive facilmente com as situações soviética (anti-religiosa) e pós-soviética.

Teoria liberal

O representante mais proeminente é o famoso teórico jurídico americano Lon Fuller.

De acordo com Fuller, a lei não pode ser imoral.No entanto, a moralidade do direito não é determinada pelas normas abstratas características do direito religioso, mas pelo benefício real para cada membro da sociedade. Os regulamentos legais são melhores quanto mais pessoas se beneficiam deles. A teoria de Fuller se sobrepõe parcialmente à moralidade religiosa, mas apenas no sentido de que fórmulas éticas abstratas adquirem contornos financeiros claros.

Teoria libertária

Esta teoria está associada ao nome de V.S.Nersesyants, no entanto, ela recebeu a conclusão final nos escritos de seus alunos. A essência da teoria é que a lei é a liberdade de uma pessoa, limitada apenas pela liberdade de outra. Os defensores dessa teoria se esforçam para levar todas as normas e valores religiosos para fora da estrutura legal (o próprio Nersesyants insistiu nisso). A ética religiosa, segundo os libertários, é um sério obstáculo ao caminho do direito, pois afirma alguns valores "universais" que restringem a liberdade. Ao mesmo tempo, os defensores dessa teoria deixam diligentemente de perceber o paradoxo de que a própria liberdade, entendida por eles como uma categoria ontológica, está diretamente relacionada não apenas à ética, mas também (por exemplo, no cristianismo) à filosofia religiosa.