Русская философия 19-20 века (вернее, самого его początek) jest bardzo znaczącym zjawiskiem zarówno pod względem kultury, jak i historii Rosji. Nic dziwnego, że ten okres nazywa się „Srebrnym Wiekiem”. Co ciekawe, niezwykłe znaczenie tego przełomu kulturowego nie zostało natychmiast dostrzeżone przez współczesnych mu ludzi, a nazwa ta ma charakter późny. Sama ta epoka wyróżnia się tym, że prawie całe życie kulturalne i twórcze było w świetnej formie, pomimo kryzysu w gospodarce i narastającego chaosu życia politycznego. Poczucie zbliżającego się rewolucyjnego zamachu stanu zdawało się pobudzać filozoficzną kreatywność do bezprecedensowego kwitnienia. Po raz pierwszy w historii rosyjskiej filozofii powstały oryginalne i unikalne systemy filozoficzne.
Trudno powiedzieć dokładnie, kiedy rozpoczęła się era,którego głównym osiągnięciem jest rosyjska filozofia Srebrnego Wieku, jednak wielu kulturoznawców przypisuje swój początek czasowi powstania Towarzystwa Filozoficznego na Uniwersytecie w Petersburgu w 1897 r. Koniec tego okresu to 1917 r., Czas rewolucyjnych wstrząsów. Członkami tego społeczeństwa byli właśnie ci przedstawiciele intelektualnej elity Rosji, którzy wnieśli największy wkład w rozwój swoich filozoficznych idei swoich czasów, a mianowicie A. Łosew, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky i inni wybitni umysły, którzy byli autorami takie rewelacyjne zbiory filozoficzne, jak „Kamienie milowe”, „Logos”, „Rosyjska myśl”. W tym samym czasie, gdy powstało to społeczeństwo, jeden z najpotężniejszych rosyjskich filozofów Władimir Sołowow napisał swoją książkę „Uzasadnienie dobra”, która podsumowuje jego poglądy filozoficzne i podsumowuje główne idee Srebrnego Wieku.
Poszukuje symbolu i prawdy, próbuje przeniknąć świat„Z drugiej strony” i poszukiwanie sposobu na wyposażenie świata, w którym żyjemy - to tylko kilka przykładów portretu różnych trendów filozoficznych, które charakteryzują filozofię rosyjską w latach 19-20 wieku w czasach jej największego apogeum. Ideologicznymi źródłami tej filozofii były najbardziej różnorodne, czasem zupełnie nieprzewidywalne elementy dziedzictwa filozoficznego - starożytny gnostycyzm i niemieccy mistycy, Nietzsche i Kant. Ponadto przedstawiciele szkół filozoficznych utworzonych w Rosji nie tylko przenieśli te oryginalne pomysły na swoją rodzimą ziemię, ale na ich podstawie, począwszy od nich, stworzyli własny twórczy start.
Najciekawsze pod względem bogactwa iróżnorodność idei opisywanej epoki to rosyjska filozofia religijna XIX i XX wieku. Sam Władimir Sołowiew, S. Bułhakow, P. Florensky, L. Karsavin, N. Bierdiajew i wielu innych stanowili swego rodzaju rdzeń tej filozofii. Ale Nikołaj Bierdiajew i Władimir Sołowiew byli w stanie stworzyć najbardziej kompletne i harmonijne systemy. Ich twórczość nazywana jest wręcz renesansem filozoficzno-religijnym. W istocie powstanie filozofii religijnej wiąże się z „reakcją” na rozprzestrzenianie się idei ateistycznych i pozytywistycznych, a także z ogromną popularnością różnego rodzaju nauk mistycznych i ezoterycznych oraz oczekiwaniem końca świata. "stary świat". „Poszukiwanie Boga” i „Budowanie Boga” przeniknęły nawet do obozu marksistowskiego i rewolucyjnego, co wywołało w nim zaciekłą polemikę.
Na przełomie epok rosyjska filozofia XIX i XX wiekuczęsto nazywał taką koncepcję nową świadomością religijną i postulatem odnowy prawosławia w ogóle, a zwłaszcza instytucji kościelnych. Niedogmatyczna wizja chrześcijaństwa, a zwłaszcza prawosławia wśród filozofów tamtych czasów, drażniła oficjalny Kościół. Filozofowie „estetyczni” srebrnego wieku często krytykowali Kościół za to, że zamiast wpływać na poprawę społeczeństwa, służył po prostu państwu. W szczególności Władimir Sołowiew dość ostro wypowiedział się przeciwko zerwaniu chrześcijaństwa i sprawom publicznym, który zarzucał prawosławiu porzucenie życia, w związku z czym cały postęp społeczny przeszedł w ręce niewierzących. Podstawą filozofii Sołowjowa - sofiologii - było to, że Bóg i człowiek powinni iść do siebie, czyniąc razem dobro.
Nie zgadzam się z wieloma koncepcjamiJednak zgodnie z postanowieniami Sołowjewa Nikołaj Bierdiajew również uważał, że współczesna kultura chrześcijańska jest nieautentyczna. Uważał, że oprócz Starego i Nowego Testamentu potrzebny jest także „Trzeci Testament”, kiedy Duch Święty pojawi się w hipostazie Sofii, a wtedy kultura chrześcijańska spełni swój prawdziwy cel. Filozofia rosyjska XIX i XX wieku, a zwłaszcza filozofia Bierdiajewa, często stawia główny cel ludzkości - udoskonalenie stworzenia Bożego, jego uzupełnienie i wzbogacenie. Niemniej jednak zarówno Bierdiajew, jak i inni filozofowie religijni, próbowali rozwiązać palące problemy społeczne poprzez ponowne przemyślenie starożytnych i chrześcijańskich idei.
