Heidegger Martin (leveår - 1889-1976)er en av grunnleggerne av en slik retning av filosofi som tysk eksistensialisme. Han ble født i 1889 26. september i Messkirche. Hans far, Friedrich Heidegger, var en liten håndverker.
Heidegger forbereder seg på å bli prest
Fra 1903 til 1906 besøker Heidegger MartinConstance gymnasium. Han bor i "Konrad House" (katolsk internat) og forbereder seg på å bli prest. Martin Heidegger fortsetter studiene de neste tre årene. Hans biografi på dette tidspunktet er preget av det faktum at han deltok på erkebiskopens grammatikkskole og seminar i Breisgau (Freiburg). 30. september 1909 ble den fremtidige filosofen en nybegynner i det jesuittiske klosteret Tisis nær Feldkirch. 13. oktober måtte Martin Heidegger imidlertid reise hjem på grunn av smerter i hjertet.
Hans korte biografi fortsetter med at han er ifra 1909 til 1911 studerte han ved universitetet i Freiburg, ved det teologiske fakultetet. Han studerer også filosofi på egenhånd. Martin Heidegger publiserte sine første artikler på dette tidspunktet (bildet hans presenteres nedenfor).
Åndelig krise, ny retning av studien, avhandling forsvar
Fra 1911 til 1913 opplevde han en åndelig kriseog bestemmer seg for å forlate det teologiske fakultetet, og fortsetter studiene ved Universitetet i Freiburg. Her studerer Martin Heidegger filosofi så vel som naturvitenskap og humaniora. Han studerer arbeidet til Husserl "Logical Investigations". I 1913 forsvarte Heidegger Martin avhandlingen sin, og etter ytterligere to år ble han assisterende professor ved Universitetet i Freiburg.
Gifte seg
I 1917 gifter filosofen seg. Tenkeren gifter seg med Elfrida Petrie, som studerer økonomi i Freiburg. Heideggers kone er datter av en preussisk høytstående offiser. Hennes religion er evangelisk luthersk. Denne kvinnen trodde umiddelbart på ektemannens høye skjebne og geni. Hun blir hans støtte, sekretær, venn. Under påvirkning av sin kone vokser Heideggers fremmedgjøring fra katolicismen over tid. I 1919 ble den første sønnen, Georg, født i familien, og et år senere, Herman.
Jobbe som privat-docent, foreleser om ontologi
Fra 1918 til 1923 er filosofen en assistentHusserl og assisterende professor ved Universitetet i Freiburg. I 1919 bryter han med det katolske systemet, og et år senere begynner vennskapen til denne filosofen med Karl Jaspers. Fra 1923 til 1928 foreleser Heidegger om ontologi. Martin Heideggers ontologi bidrar til veksten av hans popularitet. Han er invitert til University of Marburg som en ekstraordinær professor.
Arbeid i Marburg
Heideggers økonomiske stilling forbedres. Imidlertid selve byen, det magre biblioteket, den lokale luften - alt dette irriterer Martin, som helst vil bosette seg i Heidelberg. Det er her hans vennskap med Karl Jaspers nå tiltrekker ham. Heidegger redder et åndeliggjort filosofisk søk, så vel som en hytte i Todtnauberg (bildet nedenfor), som ligger ikke langt fra sine hjemsteder - treverk, fjelluft og viktigst av alt - skapelsen av en bok som heter Being and Time, som har blitt et klassisk verk fra det 20. århundre. ... Heideggers foredrag er veldig populære blant studenter. Imidlertid er det ingen gjensidig forståelse med kolleger, bortsett fra R. Bultmann, en kjent protestantisk teolog.
Heidegger - Husserls etterfølger ved Universitetet i Freiburg
Boken "Being and Time" ble utgitt i 1927, og ideretter blir forfatteren etterfølgeren til Husserl ved Institutt for filosofi ved sitt hjemsted Freiburg University. I 1929-30. han leser en rekke viktige rapporter. I 1931 utviklet Heidegger sympati for den nasjonalsosialistiske bevegelsen. Han ble rektor ved Universitetet i Freiburg (bildet nedenfor) i 1933. Organiseringen av "science camp", samt propagandataler i Tübingen, Heidelberg og Leipzig, hører til samme tid.
Heidegger befinner seg i 1933 blantrelativt få kjente personligheter som samarbeider med nazismen. Blant hans ideologiske ambisjoner finner han noe i tråd med mentaliteten. Heidegger, nedsenket i sine studier og tanker, har ikke tid og spesiell lyst til å lese verkene til fascistiske "teoretikere" og Hitlers "Mein Kampf". Den nye bevegelsen lover storhet og fornyelse for Tyskland. Studentforeninger bidrar til dette. Heidegger, som studenter alltid har elsket, kjenner og tar hensyn til humøret. Bølgen av nasjonal animasjon fengsler ham også. Gradvis falt Heidegger inn i nettverkene til forskjellige Hitlerite-organisasjoner lokalisert ved Freiburg-universitetet.
I april 1934 drar filosofen frivilligrektors innlegg. Han utvikler en plan for etablering av akademiet for førsteamanuenser i Berlin. Martin bestemmer seg for å gå i skyggen, siden avhengighet av nasjonalsosialismens politikk allerede veier ham. Dette sparer filosofen.
Krig og etterkrigsår
I løpet av de neste årene lager han en rekkeviktige rapporter. I 1944 ble Heidegger trukket inn i folkets milits for å grave skyttergraver. I 1945 reiser han til Meskirch for å skjule og rydde opp i manuskriptene sine, og rapporterer deretter til den da eksisterende rensingen. Heidegger korresponderer også med Sartre og er venn med Jean Beaufre. Fra 1946 til 1949 varer undervisningsforbudet. I 1949 holdt han 4 forelesninger på Bremen-klubben, som ble gjentatt i 1950 ved Kunstakademiet (Bayern). Heidegger deltar i forskjellige seminarer, besøker Hellas i 1962. Han døde 26. mai 1978.
To perioder i arbeidet til Heidegger
To perioder skilles ut i arbeidet med denne tenkeren. Den første varte fra 1927 til midten av 1930-tallet. I tillegg til "Being and Time", skrev Martin Heidegger i løpet av disse årene følgende verk (i 1929): - "Kant and the Problems of Metaphysics", "On the Essence of the Foundation", "What is Metaphysics?" Siden 1935 begynner den andre perioden av hans arbeid. Det varer til slutten av tenkerens liv. De viktigste verkene i denne perioden er: verket "Gelderin and the Essence of Poetry", skrevet i 1946, "Introduction to Metaphysics" i 1953, "Nietzsche" i 1961, og "On the Way to Language" i 1959.
Funksjoner fra første og andre periode
Filosofen i den første perioden prøver å lage et system,som er læren om å være, betraktet som grunnlaget for menneskelig eksistens. Og i det andre tolker Heidegger forskjellige filosofiske ideer. Han refererer til verkene fra antikkens forfattere som Anaximander, Platon, Aristoteles, samt verk fra representanter for den nye og moderne tid, som R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problemet med språk i denne perioden blir for denne tenkeren hovedtemaet for hans resonnement.
Utfordringen som Heidegger satte for seg selv
Martin Heidegger, hvis filosofi er ossinteressert, så sin oppgave som en tenker i å underbygge på en ny måte læren om meningen og essensen av å være. For å oppnå dette målet, prøvde han å finne midler som ville forbedre tilstrekkelig overføring av tanker ved hjelp av språk. Filosofens innsats var rettet mot å formidle de subtileste nyanser av mening, og få mest mulig ut av filosofiske termer.
Hovedverket er skrevet på et veldig vanskelig språkHeidegger, utgitt i 1927 (Being and Time). For eksempel anså N. Berdyaev språket i dette verket for å være "utålelig", og de mange ordformasjonene (ordet "kan" og andre) var meningsløse eller i det minste veldig mislykkede. Heideggers språk er imidlertid, i likhet med Hegels, preget av en spesiell uttrykksevne. Utvilsomt har disse forfatterne sin egen litterære stil.
Ufør som Europa befinner seg i
Martin Heidegger søker i sine skrifter å avsløreholdninger til tenkning fra innbyggerne i Europa, som kan kalles grunnleggende, og som gir opphav til den nåværende uønskede tilstanden til den europeiske sivilisasjonen. I følge filosofen foreslo den viktigste av dem at folk fokuserte på å overvinne tankekulturen, som dateres tilbake til 300 år. Det var hun som førte Europa inn i en blindvei. Man bør se etter en vei ut av denne blindveien, lytte til hvisken av å være, slik Martin Heidegger mente. Hans filosofi i denne saken er ikke grunnleggende ny. Mange tenkere i Europa var bekymret for om menneskeheten beveger seg i riktig retning og om den skulle endre sin vei. Imidlertid, når han reflekterer over dette, går Heidegger lenger. Han antar at vi kan være de "siste" av en historisk prestasjon som tar slutt, der alt vil bli fullført i en "kjedelig orden av enhetlighet." I sin filosofi legger ikke denne tenkeren frem oppgaven med å redde verden. Målet hans er mer beskjedent. Det handler om å forstå verden vi lever i.
Analyse av kategorien å være
I filosofien er hans hovedfokus påanalyse av kategorien å være. Han fyller denne kategorien med et slags innhold. Martin Heidegger, hvis biografi ble presentert ovenfor, mener at det å være betyr helt fra begynnelsen av den filosofiske vesteuropeiske tanken og fortsatt er den samme som tilstedeværelsen som nåtiden lyder fra. I følge det allment aksepterte synet, danner nåtiden et karakteristikk av tid i opposisjon til fortiden og fremtiden. Tiden definerer å være som tilstedeværelse. For Heidegger er vesen eksistensen i tid av forskjellige ting, eller eksistens.
Menneskelig eksistens
I følge denne filosofen, menneskeligeksistens er hovedmomentet for forståelse av eksistens. Han betegner mennesket med et spesielt begrep "dasien", og bryter derved med den tidligere tradisjonen for filosofi, ifølge hvilken dette begrepet betyr "eksisterende", "nåværende vesen". I følge forskere av Heideggers arbeid betyr "dasien" snarere eksistensen av bevissthet. Bare en person vet at han er dødelig, og bare han kjenner det tidsmessige i sin egen eksistens. Takket være dette er han i stand til å innse sitt vesen.
Å komme inn i verden og være i den, en personopplever en tilstand av omsorg. Denne bekymringen fungerer som en enhet på tre øyeblikk: "å løpe fremover", "å være i verden" og "å være sammen med den indre verdenen". Heidegger mente at det å være et eksistensielt vesen betyr å være først og fremst åpen for kunnskap om alt som eksisterer.
Filosof, ser på som "løper foran""omsorg", ønsker å understreke forskjellen mellom en persons vesen og resten av materiell vesen i verden. Mennesket ser ut til å stadig "gli fremover." Dermed inneholder den nye muligheter, som blir registrert som et "prosjekt". Det vil si at en persons vesen projiserer seg selv. Bevissthet om dens bevegelse i tid realiseres i prosjektet å være. Derfor kan man vurdere å være som eksisterende i historien.
En annen forståelse av "omsorg" ("å være påintra-verden-eksistens ") betyr en spesiell måte å forholde seg til ting på. En person ser på dem som sine følgesvenner. Omsorgsstrukturen forener nåtiden, fremtiden og fortiden. Samtidig fremstår Heideggers fortid som forlatelse, fremtiden som et" prosjekt "som påvirker oss, dommen til å bli slaver av ting Å være kan, avhengig av prioriteten til dette eller det andre elementet, være uautentisk eller ekte.
Uautentisk vesen
Vi har å gjøre med et uautentisk vesen ogeksistens som tilsvarer den, når det i eksistensen av ting overvekt av nåtidens komponent tilslører dens endelighet fra en person, det vil si når væren er fullstendig absorbert av det sosiale og objektive miljøet. I følge Heidegger kan ikke uautentisk eksistens elimineres ved å transformere miljøet. Under sine forhold er en person i en "tilstand av fremmedgjøring". Heidegger kaller en uautentisk eksistensvei, preget av det faktum at en person er helt nedsenket i tingenes verden, dikterer sin oppførsel, eksistens i et upersonlig ingenting. Det er det som bestemmer hverdagen til en person. Et vesen dyttet ut i ingenting, takket være det sistnevntes åpenhet, slutter seg til den unnvikende eksistensen. Med andre ord, han kan forstå eksistensen. Som en betingelse for muligheten for avsløring, refererer ingenting oss til eksistens. Vår nysgjerrighet for ham gir opphav til metafysikk. Det gir en vei ut av det eksisterende kogniserende emnet.
Metafysikk som tolket av Heidegger
Det skal bemerkes at Heidegger reflekterer overmetafysikk, tolker den på sin egen måte. Tolkningen som tilbys av Martin Heidegger er ganske forskjellig fra den tradisjonelle forståelsen. Hva er metafysikk ifølge tradisjonen? Det ble tradisjonelt sett på som et synonym for filosofien som helhet eller for en del av den som ignorerer dialektikk. Filosofien i moderne tid, ifølge tenkeren vi er interessert i, er en metafysikk av subjektivitet. Denne metafysikken er dessuten fullstendig nihilisme. Hva er skjebnen hennes? Heidegger mente at den gamle metafysikken, som ble synonymt med nihilismen, i vår tid avslutter sin historie. Etter hans mening beviser dette transformasjonen av filosofisk kunnskap til en antropologi. Etter å ha blitt antropologi, går filosofien i ferd med metafysikk. Heidegger mente at dette ble bevist ved kunngjøringen av Nietzsches berømte slagord "Gud er død." Dette slagordet betyr faktisk en avvisning av religion, som er et bevis på ødeleggelsen av grunnlaget som de viktigste idealene var basert på, og menneskelige ideer om mål i livet var basert.
Moderne nihilisme
Heidegger Martin bemerker at forsvinningenKirkens og Guds autoritet betyr at sistnevntes plass inntas av samvittighetens og fornuftens autoritet. Historisk fremgang erstatter flyging inn i sfæren til fornuftige fra denne verden. Målet med evig lykke, som er utenomjordisk, forvandles til jordisk lykke for mange mennesker. Spredningen av sivilisasjonen og skapelsen av kultur gir vei til å ta vare på en religiøs kult, som Martin Heidegger bemerker. Teknologi og intelligens kommer til syne. Det som tidligere var et trekk ved den bibelske Gud - kreativitet - preger nå menneskelig aktivitet. Folks kreativitet går inn i gesheft og business. Dette blir fulgt av fasen av kulturnedgang, dens forfall. Nihilisme er et tegn på New Age. Nihilisme er ifølge Heidegger sannheten at de gamle målene for alle ting er blitt rystet. Denne sannheten kommer til å dominere. Imidlertid, med en endring i holdningene til grunnleggende verdier, blir nihilismen den rene og gratis oppgaven med å etablere nye. En nihilistisk holdning til verdier og autoriteter er likevel ikke likestilt til å stoppe utviklingen av en persons kultur og tanke.
Er sekvensen av epoker tilfeldig?
Å bli vurdert når du arbeider med historiefilosofienMartin Heidegger, som, ifølge hans mening, ikke er en tilfeldig sekvens av epoker innkvartert av å være. Det er uunngåelig. Tenkeren mente at folk ikke kan akselerere fremtidens komme. Imidlertid kan de se det, de trenger bare å lære å lytte til å være og stille spørsmål. Og så kommer en ny verden ubemerket. Han vil ifølge Heidegger bli ledet av "instinkt", det vil si underordne alle mulige ambisjoner til planleggingsoppgaven. Dermed vil subhuman bli overmenneskelig.
To typer tenkning
Det tar lang vei å gjøre feilvrangforestillinger og kunnskap for at denne transformasjonen skal skje. Forståelse av nihilismen, som har rammet den europeiske bevisstheten, kan bidra til å overvinne denne vanskelige og lange veien. Bare en ny filosofi som ikke er relatert til den "vitenskapelige filosofien" fra fortiden, kan med suksess følge studiet av verden ved å lytte til den. Heidegger ser i utviklingen av filosofien som et vitenskapelig alarmerende symptom, noe som indikerer at den meningsfulle tenkningen i den forsvinner og beregningen vokser. Disse to tenkningstypene skiller seg ut i et verk fra 1959 kalt Detachment. Deres analyse er grunnlaget for teorien om erkjennelse av fenomener i det offentlige livssfæren. Ifølge Heidegger beregner eller beregner tenkning utforsker og planlegger, beregner muligheter, mens man ikke analyserer mulige konsekvenser av implementeringen. Denne typen tenkning er empirisk. Han klarer ikke å fokusere på regjeringen i all forstand. Kontemplativ tenkning bryter i ytterpunktene fra virkeligheten. Imidlertid, med trening og spesiell trening, kan det unngå dette ekstreme og nå sannheten om å være seg selv. I følge Heidegger er dette mulig takket være fenomenologi, som fungerer som "kunnskap om tolkning", så vel som hermeneutikk.
Hva er sant, ifølge Heidegger
Mange spørsmål ble fremhevet i hans arbeider av MartinHeidegger. Hans ideer handler spesielt om hvordan man skal etablere sannheten. Denne tenkeren, som krangler om det, så vel som om forståelsen av å være i et verk med tittelen "On the Essence of Truth", går ut fra det faktum at en persons vanlige sinn handler gjennom tenking som et middel for å oppnå det. Men hva er sant? Martin Heidegger ga et kort svar på dette spørsmålet: "Dette er ekte." Tenkeren bemerker at vi kaller sanne ikke bare vesener, men fremfor alt våre egne uttalelser om dem. Så hvordan unngår du falskt og når sannheten? For å gjøre dette, se "bindende regler". Å være, etter denne filosofens mening, noe evig og uforgjengelig, ikke basert på menneskers undergang og forgjengelighet, tilegnes sannhet av en person som kommer inn i sfæren for å oppdage alt som eksisterer. I dette tilfellet anses frihet av Heidegger som "antagelsen om eksistensen av vesener." Det er en nødvendig forutsetning for å nå sannheten. Hvis det ikke er frihet, er det ingen sannhet. I erkjennelse er frihet friheten til å vandre og søke. Vandring er en kilde til vrangforestillinger, men det er menneskets natur å overvinne dem og avsløre betydningen av å være, sier Martin Heidegger. Filosofien (dens sammendrag) av denne tenkeren ble diskutert i denne artikkelen.
Heideggers ideer generelt er et forsøkovervinne de iboende ulempene med den gamle, foreldede filosofien og finn måter å løse de viktigste problemene med menneskelig overlevelse. Dette er nettopp oppgaven som Martin Heidegger satte seg. Sitater fra hans arbeid er fremdeles veldig populære i dag. Verkene til denne forfatteren betraktes som grunnleggende i filosofien. Eksistensialismen til Martin Heidegger mister derfor ikke sin relevans i dag.
