Dažādos laikos bija pilnīgi atšķirīgivalsts un tiesību izcelsmes izcelsme. Piemēram, daudzās senās austrumu valstīs tika uzskatīts, ka šie politiskās sistēmas elementi nav radušies cilvēku attiecību attīstības dēļ, bet tika izveidoti no augšas. Senajā Babilonā, Ēģiptē, Ķīnā, valdnieks, karalis, imperators tika uzskatīts par dievu pārstāvi uz zemes, debesu dēlu un pat dievu iemiesojumu. Viņam piederēja svētajā veidā dotās augstākās varas atribūti. Tāpēc, ka viņi uzskatīja, ka debesu būtnes organizēja primāros haosu, radot pasauli, un zemes valdnieki, kā debess, bija jāorganizē un jāorganizē zemes dzīve.
Diezgan bieži var izlasīt, ka teoloģiskaisteorija par valsts un tiesību izcelsmi, kas valdīja viduslaikos kristietības rietumu, latīņu valodas versijas ietekmē, bija ideja, kas noveda pie varas institūciju atšķirtības. Tajā pašā laikā tautas zinātnes raksti bieži atsaucas uz apustuļa Pāvila vārdiem, ka nav nevienas autoritātes, kas nav no Dieva, tāpēc vajadzētu paklausīt Dieva gribas noteiktai valstij. Tomēr, ja mēs šo problēmu uztveram nopietni, mēs redzēsim, ka viss bija daudz sarežģītāks.
Viduslaiku sabiedrība Rietumeiropā navbija monolīta veselums. Feodālisma laikmetā bija daudz pārvaldes līmeņu, kas saistīti ar maldinošu vassālo attiecību sistēmu. Papildus pilnvarām, kas piešķirtas imperatoram un daudziem ķēniņiem (bieži vien tikai nominālajiem pārvaldniekiem), skaita, vekšu un citu prinči, Baznīcas varenība bija laicīga valdnieka (pāvesta, arhibīskapa, bīskapa uc). Visus šos priekšmetus savā starpā apvienoja gan naidīgi, gan sabiedrotie. Tāpēc valsts izcelsmes teoloģiskā teorija pastāvēja vairākos veidos.
Pirmkārt, tika uzskatīts, ka dievišķaisnevis visa valsts institūcija kopumā, bet gan tās elementi, piemēram, monarhija vai militārā aristokrātiskā klase. Turklāt apustuļa vārdi tika tulkoti un interpretēti tādā veidā, ka tikai šī patiesā vara, kas tiek dota no Dieva. Bet šajā jautājumā bija ļoti atšķirīgi un pat pretēji viedokļi. Romas katoļu baznīca, kas dominēja viduslaiku sabiedrībā, uzskatīja, ka valsts izcelsmes teoloģiskā teorija attaisnoja romiešu pāvesta dominēšanu pār visām pārējām laicīgajām iestādēm. Daudzi šo gadu pāvesta juristi uzrakstīja visu praksi, ka pāvests aizstāj Dievu uz Zemes, un tāpēc viņš ir augstākais suverēns, un ķēniņi un imperators - viņa vasali.
Ne visi valdnieki un suverēni, tostarpmazs, piekrita šim jēdzienam. Piemēram, viduslaiku imperatori pastāvīgi sacentās un cīnījās ar popiem par laicīgo varu, kas atspoguļojās ilgtermiņa cīņā par ieguldījumiem. Daudzi mazāki feodāri kungi vienādi iebilda pret bīskapiem un abatiem daudzos zemes konfliktos, kas saistīti ar īpašumu. Un no romiešu laikiem ļoti populārs kristīgais ideāls bija varas trūkums, pauperitas, valdības noraidīšana, un tāpēc daudzi reliģiskie disidenti parasti sludināja, ka valsts izcelsmes teorētiskajai teorijai nav nekāda sakara ar patiesību. Gluži pretēji, tikai šīs pasaules valdnieks, tas ir, velns, var būt visas dominēšanas un pakļautības hierarhijas autors.
Tomēr gotikas laikmetā RietumeiropaViduslaiku sabiedrība, kā rakstīja slavenais britu vēsturnieks Roberts Moors, kļuva par "vajāšanas sabiedrību". Baznīca lielākajā daļā opozīcijas reliģisko un politisko koncepciju nosodīja kā ķeceri, visas pretestības tika apspiestas, un visas aristokrātiskās ģimenes un pat imperatora dinastijas, kas to iebilda, tika iznīcinātas. Dominēja teoloģijas teorija par valsts izcelsmi, ko Toms Akvinons pamatoja. Šis slavenākais zinātnieks, kurš radīja katoļu filozofijas pamatus, arī uzskatīja valsti par Dieva radīšanu, kas vēlas organizēt pasauli un uzturēt kārtību tajā. Tomēr viņš arī norādīja, ka laicīgā (tostarp monarhiskā) vara ir tikai dievišķa izcelsme, ja tā kalpo Baznīcai un ar zemi zobenu aizsargā to, ko garīgie zobeni iekaro ar garīdznieku.
