Zinātniskās idejas par dzīvo vielu, Vernadska mācībāmpar biosfēru un noospēru, tās sakņojas filozofiskajā koncepcijā, ar kuras palīdzību daudzi domātāji mēģināja izprast dzīves fenomenu un vietu tajā cilvēkā kā vissvarīgāko paaudzi. Sākot ar Darvinu, šīs evolucionārās idejas kļuva par impulsu būtiskai domāšanas pārorientācijai. No vienas puses, cilvēks beidzot kļuva iesaistīts saistītās, saistītās attīstības sērijās, kas nonāca vienkāršākajās dzīves formās, no otras puses, drosmīgā evolūcijas sapņa perspektīvā sāka atklāt nepieredzētus horizontus.
Vernadsky pats reiz atzīmēja, ka meklēKosmosa komunikācija ir tieši šo ideju nozīmīguma palielināšanās viņa laika filozofijai, kas izpaudās šādu domātāju darbos kā Bergsons un NF Fedorovs.
Sazinieties ar bioģeoķīmijas dibinātāju ar domuFranču filozofs Henrijs Bergsons - tieši tā, kā rakstīja Vernadska, norādot filozofiskās domāšanas nozīmi zinātniskai meklēšanai. Nerādoties sistēmas metafiziskās vai ideālistiskās sistēmas ieslodzīto, zinātnieks to uzskatīja par vērtīgiem avotiem zinātnes attīstībai nākotnē.
Creative Evolution Bergsons izstrādāja idejufakts, ka dzīve kā tāda ir būtnes sastāvdaļa, un tā izvietošana ir kosmisko īpašību process, ko vada iekšējie spēki. Šīs idejas bija ļoti tuvas krievu zinātniekam, un tieši uz tiem sākās veidoties Vernadska teorija par biosfēru. Tas bija Bergsons, kurš bija pirmais zinātniskajā zinātnē, kas izvirzīja problēmas, kas fiziski atšķīrās no "dzīves" uz zinātniskiem pamatiem, ko Vernadskis īpaši uzsvēra.
Вернадский принципиально отверг старый Bioloģiskā pētījuma metode, kuras pamatā ir pētījuma noteicējs, jo, pēc viņa domām, ja šāda pieeja atzina vides ietekmi uz dzīvo vielu, tā nevarēja atbildēt uz jautājumu par pašas vides veidošanos.
Saprātīga cilvēku darbība mērījumosVernadsky kļūst par radošo domu enerģijas uzkrāšanās vietu, aktīvi pārveidojot dabu. Vernadskis uzsvēra, ka viņa ideja nav jauna, utopiska pieeja tam ir atrodama Karla Kesslera un P. A. Kropotkina mācībās un pēc tam Fjodorova idejās, kas tuvākajā laikā bija saprast tādu vielu kā biosfēru.
Tomēr zinātnieku radītais izšķirošais priekšnoteikumsNoosfēras jēdzieni - vajadzība pēc izpratnes par cilvēces vienotību. Kā rakstīja Vernadsky, biosfēra tradicionālajā izteiksmē līdz šim nav atrodama morālā interpretācijā starp cilvēkiem. Tajā pašā laikā ideja par cilvēces vienotību, vienlīdzību un brālību ir tieši no morālā pamata, no vienas puses, un no otras puses, motīvs, kas padara zinātniekus noformulēt pilnīgi citu izskatu par pasauli un kosmosu kā par vienu principu.
Trešais princips, kas ir iekļauts mācību procesāVernadskis par biosfēru un kas noved pie šī zinātniskā virziena attīstīšanas ir sociālās un vēsturiskās dzīves "masāža". Visbeidzot, tas, kas ir kļuvis par objektīvu nosacījumu, lai popularizētu noospēras teoriju, ir zinātnes dabiskais pieaugums, pārveidojot to par šīs pašas noosses galveno spēku.
Vernadsky iepazīstināja ar zinātnes atziņāmļoti īpaša kategorija ir noosphere, kas tika definēta kā zinātniskā doma, kas ir dzīvās vielas attīstības rezultāts, un šīs evolūcijas procesu nevar apturēt. Pēc Vernadskis domām, šādas attīstības potenciāls ir gandrīz neierobežots, un tāpēc zinātniskā doma kļūst par cilvēka attīstības morālo noteicošo faktoru, kas seko izpratnes ceĜam par tā "universalitāti", tas ir, ceĜu, kas aptver visu biosfēru un visu cilvēci.
Interesanti, ka šādas domas nonāca mācībāVernadskis par biosfēru Otrā pasaules kara priekšvakarā, kas ļāva zinātniekam pārliecinoši pierādīt postulātu, ka zinātniskās zināšanas, kā radošs noošs spēks, var kalpot arī kā tumšs spēks, kas raksturīgs antinospheric. Humānistiskā krīze divdesmitā gadsimta vidū, saskaņā ar VI. Vernadskis, spiests no jauna izskatīt jautājumu par būtni un saikni starp domas un dabas vidi.
Только идея ноосферы в ее моральной чистоте может vadīt cilvēku uz attīstības ceļu, kuru viņam noteikusi Cosmos. Šī ideja ir pamats, uz kura pierāda šāda ārkārtējas parādības universālismu, kā pierāda Vernadska mācība par biosfēru. Viņa domā, ka sāka veidoties tikai aktīva-evolucionāras domas klātbūtne. Nesen mēs iesūcām, deviņpadsmitajā gadsimtā, dodam cilvēkam atšķirīgu dabas pašrefleksijas vektoru - izpratnes par sevi kā apziņu radošu būtni, kas aktīvi "aug", kuras mērķis nav tikai un ne tikpat daudz vides pārveides kā tās īpašības pārveidošanā.
