Gadsimtu gaitā, būvējot šoFilozofiskajā sistēmā savu ieguldījumu sniedza dažādu filozofisko skolu domātāji, sākot no Platona un Aristoteļa līdz Kantam un Feuerbaham. Tomēr marksistiski orientētie filozofi nepieņēma antropoloģisko principu, jo pats Markss savu sistēmu veidoja, balstoties uz Fjerbaha kritiku, kuru viņš notiesāja par pārmērīgu “naturālismu”. Cilvēka personību, kā mēs atceramies no vēstures un matemātikas kursa, nosaka viņa attiecību sabiedrībā summa un nekas vairāk.
Pats "filozofiskās antropoloģijas" jēdziens bijaMakss Šēlers ieteica grāmatā Cilvēks un vēsture 1926. gadā. Viņš to definēja kā fundamentālu zinātni par cilvēka dabu, ieskaitot cilvēka eksistences bioloģiskos, psiholoģiskos, sociālos un metafiziskos aspektus.
Cenšas izprast sevi
Ko filozofiskā antropoloģija sniedz izpratneipersona? Divdesmitajā gadsimtā ir uzkrāta empīrisko zināšanu masa, ko ieguvušas atsevišķas zinātnes disciplīnas, kas pēta cilvēkus. Nepieciešams tos vispārināt un strukturēt, ņemot vērā cilvēka eksistences problēmu.
Tas noveda pie tādas filozofiskas antropoloģijas rašanās kā pilnā upē, kas savā kanālā uzņem daudzas pietekas un nes uz okeānu visu, kas ir savākts un absorbēts tālajā ceļojumā.
Kā postulē filozofiskā antropoloģija, cilvēka dabu nosaka viņa īpašās attiecības ar vidi, kurā viņš dzīvo, tostarp dabu, sabiedrību un telpu.
Kas virza cilvēku?
Kā apgalvoja Šēlers, filozofijas interese par cilvēkuattīstījās lēcienveidīgi: "antropoloģiskie" laikmeti tika aizstāti ar mazāk humānistiskiem. Bet neatkarīgi no personas stāvokļa noteiktā vēsturiskā situācijā viņa pašapziņa turpināja censties paplašināties.
Pēc Bubera teiktā, īpaši pievilcīgssociālās nestabilitātes laiki kļūst par cilvēku problēmu. Filozofiskā antropoloģija cenšas izskaidrot cilvēku nekārtību un vientulības cēloņus pasaules kataklizmu priekšā.
Otrā pasaules kara priekšvakarā Šellers definē personukā apcerīga būtne, kas ar atvērtu sirdi uztver pasauli. Plesners koncentrējas uz savu "nosodījumu" nepārtrauktai pašpilnveidošanai, un Gehlens izstrādā jēdzienu par personas vēlmi izpausties, izmantojot dažādus kultūras aspektus.
Filozofiskās antropoloģijas priekšmets
Tātad, cilvēks visu savu attiecību kopumā arpasauli filozofiskā antropoloģija definēja kā izpētes priekšmetu. Bet tajā pašā laikā viņa pati joprojām tika saprasta neviennozīmīgi. Šī semantiskā satura izplūšana joprojām pastāv mūsu laikā.
Kā atzīmēja P.S.Gurevič, jēdziena "filozofiskā antropoloģija" interpretācijā ir trīs galvenās variācijas. Katra izpratne ir balstīta uz to, ko filozofiskā antropoloģija sniedz cilvēka izpratnei. Tomēr uzsvars tiek likts uz dažādiem aspektiem: atsevišķu filozofisko zināšanu jomu, faktisko filozofisko virzienu un īpašu izziņas metodi.
Tātad, ko filozofiskā antropoloģija veicina cilvēka izpratnē?
XXI gadsimts ar savām priekšnojautām, pareģojumiem un visupaātrinātais tehnoloģiskais progress liek zinātnieku aprindām padziļināti pētīt cilvēka fenomenu. Zinātnieku forumos tiek nopietni apspriesta iespēja tradicionālās zinātniskās izziņas metodes papildināt ar dažādām nezinātniskām metodēm, vai tā būtu māksla, reliģiskas un mistiskas atziņas, ezotēriskie jēdzieni vai bezapziņas izpēte.
Ideja par integritāti, holismu ir kasievieš filozofisko antropoloģiju cilvēka izpratnē. Atbildes uz sarežģītiem jautājumiem par cilvēka spēju mainīt sevi un pasauli var iegūt, ja apkoposim visu cilvēces uzkrāto pieredzi par sevi.
Skatoties laikā
Senatnē zināšanas bija koncentrētasdabā un kosmosā viduslaikos cilvēks jau kļūst par Dieva sakārtotās pasaules uzbūves elementu. Apgaismības laikmets pacēla cilvēka prātu līdz absolūtam, ļaujot tam justies kā izzinošam subjektam.
Darvina teorijas parādīšanās novirzīja domāšanu uz padziļinātu cilvēka bioloģijas izpratni, un, visbeidzot, divdesmitajā gadsimtā visi šie centieni tika pārveidoti jaunā disciplīnā - filozofiskajā antropoloģijā.
Kā jūs varat atbildēt uz to, kas ir filozofisksantropoloģija cilvēka izpratnē? Tās dibinātājs M. Šēlers šoreiz izteicās ne bez humora: "Tagad cilvēks vairs nezina, kas viņš ir, bet ir par to informēts."
