Fjodora Ivanoviča Tjutčeva radošais mantojumsir mazs: tie ir tikai daži žurnālistikas raksti un apmēram 50 tulkoti un 250 oriģināldzejoļi, no kuriem diezgan daudzi ir neveiksmīgi. Bet daži šī autora darbi ir īstas dzejas pērles. Tjutčeva dziesmu tekstu filozofiskais raksturs veicina to, ka interese par viņa darbu nemazinās, jo skar mūžīgās tēmas. Līdz mūsdienām šie dzejoļi ir unikāli ar savu spēku un domu dziļumu, pateicoties kuriem tie ir nemirstīgi.
Tjutčevs, kura filozofiskie teksti būsšajā rakstā ir apsvērts, kā dzejnieks attīstījās ap 1820. – 1830. gadu miju. Šajā periodā iekļauti viņa darba šedevri: "Vasaras vakars", "Bezmiegs", "Pēdējā kataklizma", "Vīzija", "Cicerons", "Rudens vakars", "Pavasara ūdeņi" utt.
Dzejas vispārīgās iezīmes
Piesātināta ar intensīvu kaislīgu domu untajā pašā laikā ar dziļu dzīves traģēdijas izjūtu Tjutčeva dzeja mākslinieciskajā vārdā izteica visas realitātes pretrunas un sarežģītību. Viņa filozofiskie uzskati veidojās F. Šelinga dabisko filozofisko uzskatu ietekmē. Fjodora Ivanoviča dziesmu teksti ir piesātināti ar satraukumu. Daba, cilvēks, pasaule viņa darbos parādās mūžīgā dažādu pretēju spēku sadursmē. Cilvēks pēc būtības ir lemts "nevienlīdzīgai", "bezcerīgai" cīņai, "izmisīgai" cīņai ar likteni, dzīvi un sevi. Jo īpaši dzejnieks pievērsās pērkona negaisu un vētru attēlošanai cilvēka dvēselē un pasaulē. Ainavu attēli viņa vēlākajos dzejoļos ir gleznoti ar krievu nacionālo garšu, atšķirībā no viņa agrīnajiem radījumiem.
Filozofisko tekstu iezīmes
Kopā ar E.A.Baratynsky F.I.Tjutčevs ir visizcilākais filozofisko tekstu pārstāvis mūsu valstī 19. gadsimtā. Viņa mākslinieciskā metode atspoguļo tā laika dzejai raksturīgo virzību no romantisma līdz reālismam. Dzejnieka Fjodora Ivanoviča talants, kurš labprāt pievērsās haotiskajiem būtnes spēkiem, pats par sevi bija kaut kas spontāns. Tjutčeva filozofiskos tekstus ideoloģiskajā saturā raksturo ne tik daudzveidība, cik liels dziļums. Pēdējo vietu ieņem līdzjūtības motīvs, kas atrodams tādos dzejoļos kā "Sūti, Kungs, tavs prieks" un "Cilvēka asaras".
Tjutčeva dzejas unikalitāte
Piegādāts cilvēka kognitīvās spējāsrobežas, cilvēku zināšanu ierobežošana, dabas apraksts, saplūšana ar to, bez prieka un maiga mīlestības ierobežojuma atzīšana - tie ir galvenie Tjutčeva filozofisko tekstu motīvi. Vēl viena tēma ir visu dzīvo lietu mistiskā un haotiskā pamatprincipa motīvs.
Tjutčevs, kura filozofiskie teksti ir ļotiinteresants, tiešām ir oriģināls un savdabīgs dzejnieks, ja ne vienīgais visā literatūrā. Visa viņa dzeja ir atspoguļota šajā refrakcijā. Tā, piemēram, dzejoļi "Ak, mana pravietiskā dvēsele", "Svētā nakts", "Nakts debesis", "Nakts balsis", "Trakums", "Diena un nakts" un citi atspoguļo unikālu spontānas neglītuma poētisko filozofiju, haoss un ārprāts. Gan mīlestības atbalsis, gan dabas apraksti ir piesātināti ar šī autora apziņu, ka aiz tā visa slēpjas noslēpumaina, liktenīga, briesmīga, negatīva būtība. Tāpēc Fjodora Ivanoviča filozofisko meditāciju vienmēr pārņem skumjas, apbrīna par likteni, viņa paša ierobežotības apziņa.
Fiodora Ivanoviča Tjutčeva darba periodizācija
Nodarbība "Tjutčeva filozofiskie vārdi" skolā parasti sākas ar viņa darba periodizāciju. Runājot par viņu, var atzīmēt šādus šī autora dzejas attīstības posmus.
1. periods - 20. gadi. Šis ir sākotnējais periods.Fjodora Ivanoviča dzejoļi šajā laikā lielākoties ir spekulatīvi, nosacīti. Tomēr jau 1820. gadā autora dzeju pamazām pārņēma filozofiskā doma. Galvenā tēma: saplūst viss kopā - filozofija, daba un mīlestība.
2. periods - 30-40.Šajā laikā Fjodors Ivanovičs turpina būt domu dzejnieks. Dabas un mīlestības tēmas viņa darbā joprojām ir aktuālas, taču tajās skan satraucoši motīvi. Tie ir izteikti dažādās krāsās un akcentos, piemēram, dzejoļos par klejojuma tēmu ("No malas līdz malai ..." un citi).
3. periods - 1850.-1860. Padziļinās satraucoši motīvi, kas pāraug bezcerīgā un drūmā dzīves uztverē.
Tjutčevs, kura filozofiskie teksti bija ļotispēcīgs, ko atzina daudzi laikabiedri, nekad netraucēja publicēt savus darbus. Pirmā lielā viņa radīto grupa ar IS Gagarina palīdzību tika publicēta Puškina Sovremennik 1836.-37. Nākamā lielā publikācija ir saistīta arī ar Sovremennik, tas bija 1854. gadā, ko sagatavoja IS Turgenev. 1868. gads - pēdējais darbu mūža izdevums. Un atkal Tjutčevs izvairās no viņa sagatavošanās, ar viņu nodarbojas znots I. S. Aksakovs.
Tjutčeva personības un darba paradokss
Šis autors nekad nav rakstījis žanros, kurosviņa laika rakstnieki radīja savus darbus. Viņš vairāk mīlēja prozu nekā dzeju. Fjodors Ivanovičs agri novērtēja Ļevu Nikolajeviču Tolstoju, bija Turgeņeva cienītājs.
Daudzus pētniekus interesēja filozofiskie tekstiTjutčevs. Eseju par šo tēmu izveidoja, piemēram, F. Kornilo. Grāmatā "Tjutčevs. Dzejnieks-filozofs" autors paņem Fjodora Ivanoviča izteikumus no vēstulēm un uz tiem balstās uzskatu sistēmu. Bet no tiem pašiem ierakstiem var iegūt arī citus, pilnīgi pretējus viedokļus. Cilvēki, kas Tjutčevu pazina diezgan cieši, atzīmēja, ka viņš viņos rada neizpratni (sal. Dzejnieka znota I. S. Aksakova paziņojumus un meitas Annas vēstules). Fjodora Ivanoviča personību raksturoja dualitāte: viņš cenšas būt viens, bet tajā pašā laikā no tā baidās. Autora varonis jo īpaši atspoguļo filozofisko tēmu Tjutčeva tekstos.
Izcelsmes un vides ietekme uz Tjutčeva tekstiem
Fjodors Ivanovičs dzimis Ovstug īpašumā,atrodas Brjanskas rajonā, nabadzīgu vecāku ģimenē. Vecāku mājās viņi runāja franču valodā. Dzejnieka māte bija ļoti dievbijīga, tāpēc viņš agri iemācījās arhaisku runu. Topošā dzejnieka apmācība notika S.E.Raiha vadībā Maskavā. Šis cilvēks bija profesors un viduvējs dzejnieks, kurš bija daļa no Maskavas poētiskās grupas: Burinskis, Merzļakovs, Milonovs. Viņi uzskatīja dzejnieku-zinātnieku par savu ideālu, un dziesmu teksti viņu skatījumā ir tikai smaga darba augļi.
Fjodors Ivanovičs dzeju sāka rakstīt ļoti agri.Dzejnieks savus agrīnos darbus radīja Minhenē. Viņš tos nosūtīja uz Krieviju, publicēja Raiha izdotajos almanahos. Tajā laikā Tjutčeva vārds uzplaiksnīja sekundārajos dzejniekos.
Tjutčeva vieta literārajā procesā
Fjodors Ivanovičs ir it kā ārpus literatūras, jo viņš nepiedalījās nevienā literārā nometnē, nepiedalījās strīdos.
Karamzina laikmets izvirzīja šādu opozīciju: dzejnieks amatieris - dzejnieks zinātnieks. Tajā Tjutčevs drīzāk piederēja pirmajam.
Atšķirībā no Maskavas apļa pārstāvjiem,dzejnieks amatieris dzīvo vientuļu dzīvi, viņš ir sliņķis, nezinātājs, epikūrietis, viņam nevajadzētu kalpot nevienam. "Sliņķis" ir cilvēks, kurš ir izgriezis tradīcijas, principiāli koncentrējoties uz radošām inovācijām.
Fjodoru Ivanoviču bieži salīdzina ar cituKrievu dzejnieks - Afanasy Afanasyevich Fet. Un tā nav nejaušība. Feta un Tjutčeva filozofiskie vārdi stipri pārklājas. Afanasijs Afanasjevičs ir impresionists, viņa pasaule ir mirkļa iespaidu pasaule: smaržas, skaņas, krāsas, gaisma, pāreja uz kaut ko citu, būtnes pārdomas. Arī Tjutčevs bieži tiek korelēts ar Baratynsky kopīgās tēmas (filozofisko tekstu) dēļ, taču viņa pasaule tiecas pēc unikalitātes, terminoloģijas, ko nevar teikt par Fjodoru Ivanoviču.
Tjutčevska pasaule
Jebkurš kopsavilkums par Tjutčeva pasaulifunkcijas, kas izveidotas no dienasgrāmatām, vēstulēm vai viņa radošā mantojuma analīzes rezultātā, ir nosacītas. Fjodoram Ivanovičam ir vajadzīga sistēma, lai no tās tiktu prom. Viņa dziesmu tekstu redzesloks paplašinās, vienlaicīgi projicējot vairākus skatus.
Pēc Tynyanova domām, šis autors bija dzejnieksīsa forma, atšķirībā no viņu priekšgājējiem-skolotājiem (Trediakovsky, Bobrov). Patiesībā Fjodors Ivanovičs pieņem Eiropas tradīciju rakstīt īsus dzejoļus selektīvi un daļēji, to būtiski pārveidojot.
Dzejnieka pasaules redzējuma centrs ir sajūtaesamība / neesamība. Gan dzejā, gan vēstulēs Fjodors Ivanovičs atkal un atkal atgriežas pie jautājuma par dzīves trauslumu. Dzejnieka mākslinieciskās sistēmas pamatā ir opozīcijas klātbūtne / neesamība, realitāte / nereālitāte, telpa / laiks.
Kā mēs jau esam atzīmējuši, Tjutčevs baidās no šķiršanās.Viņš ienīst kosmosu, sakot, ka tas "mūs aprij". Tāpēc dzejnieks sirsnīgi uzņem dzelzceļus, viņam tie ir kosmosa ieguvēji.
Tajā pašā laikā ir daudz Tjutčeva dzejoļu,veltīts kosmosam. Viens no tiem - "Atceļā", kas izveidots 1859. gadā. Šajā darbā dzejniekam ir gan slāpes pēc būtības, gan tās trausluma sajūta, bet, no otras puses, doma par iznīcību. Tjutčevs, kura filozofiskie teksti nav viegli, nejutās gluži dzīvs. Fjodors Ivanovičs salīdzina savu personību ar māju, kuras logi ir pārklāti ar krītu.
Tādējādi būtne ir šī autora pamatāKopā. Bet tajā pašā laikā svarīgs ir arī cits eksistences aspekts, kas ir pretējs tam - sevis iznīcināšana, iznīcināšana (piemēram, mīlestība ir pašnāvība). Šajā ziņā interesants ir dzejolis "Dvīņi", kura pēdējā rinda ir "pašnāvība un mīlestība!" - apvieno šos divus jēdzienus nedalāmā veselumā.
Tjutčeva pasaulē ir svarīga robežas klātbūtne:robežu, līniju un biedēt, un organizēt. Iznīcināšanas ideja kā vadmotīvs organizē visu "Denisievsk" ciklu, kurā apvienojas Tjutčeva mīlestība un filozofiskie teksti.
Dzejnieka "nāves" jēdziens ir ļoti daudzšķautņains.Tjutčevs viņu iekšēji rimē ar mīlestību. Filozofiski teksti, dzejoļi, kas veidoti pēc kontrasta, it īpaši šī ir visa pasaule. Robežu pasaule, pārklājas. Viens posms apvieno gan gaismu, gan ēnu. Tas ir raksturīgi, piemēram, dzejas "Pavasara ūdeņi" sākumam. Tajā teikts, ka laukos joprojām ir sniegs, bet ūdeņi jau čīkst.
Interesanti, ka L.V.Pumpļanskis uzskatīja Tjutčevu par Baudelaire pārstāvi. Nāves estētiskais skaistums ir attēlots dzejolī "Mal" ārija (tulkojumā kā "inficētais gaiss"). Šī darba sistēma satur gan negatīvu, gan pozitīvu: skaistā pasaule (rožu smarža, zvana straumes, caurspīdīga debess) vienlaikus ir arī nāves pasaule.
Tjutčevam būtne ir mirklīgatūlītēja realitāte, kas iebilst pret iznīcināšanu. Šajā ziņā tas atrodas pretējā "laika" jēdziena polā, jo viss, kas ir pagājis, ir viss, kas ir miris. Bet ir arī īpašs spēks - atmiņa (nav nejaušība, ka tai tiek veltīts tik daudz dzejoļu). Tjutčeva darba filozofiskie teksti ļoti detalizēti atklāj šo tēmu.
Atmiņas motīvs Tjutčeva tekstos
Dzejnieka atmiņa ir sāpīga, kasko raksturo daudzi imperatīvi: "Atceries!", "Atceries!" un citi. Tas var atdzīvināt pagātni, bet no tā tas nekļūst reāls. Savās vēstulēs dzejnieks vairākkārt piemin, ka viņam nepatīk atcerēties, jo viņš uzskata, ka atmiņa ir nereāla. Pēc atgriešanās no Vācijas Krievijā pēc divdesmit gadu prombūtnes viņš satika savus vecos paziņas, un šī zināšanu un redzes sadursme ar atmiņām dzejniekam bija sāpīga.
Tjutčevam atmiņu pasaule ir dubultā: tā ir biedējoša un vienlaikus poētiska (tā kā reālā pagātnē nav tik reāla tagadnē).
Jo nekustīgākas lietas ir, jo skaidrāk dzirdama vaidēšana,laika troksnis. Tāpat kā dzīve, arī nāve plūst. Tagadne ir trausla, un pagātne nav, jo tā ir tikai ēna. Bet arī šodien jūs varat paskatīties uz aizgājušo ēnu. Tādējādi reālais ir ēnā. Būtne nevar pastāvēt bez ēnas, uzskata Tjutčevs. Filosofiskie teksti, būtnei veltītie dzejoļi (it īpaši "Pēdējā kataklizma") ir arī vissvarīgākais dzīves un nāves motīvs ne tikai cilvēka, bet arī visas pasaules. Tjutčevs prognozē, ka kādreiz pienāks dabas gals, zeme būs klāta ar ūdeņiem, kuros parādīsies "Dieva seja".
Telpa un ainava dzejnieka daiļradē
Blakus laikam Fjodors Ivanovičstelpa, bet tas ir tieši laiks telpiskā nozīmē. Tas ir tikai pastāvīgs saraušanās un paplašināšanās. Ir arī kaut kas cits - ikdienišķs (horizontāls). Tas būtu jāpārvar kā negatīvs, pret cilvēku vērsts, uzskata Tjutčevs. Filozofiskie teksti analizē telpu no otras puses. Uz augšu vērsts līdz bezgalībai vienmēr tiek pozitīvi novērtēts. Bet vēl svarīgāks ir virziens uz leju, jo tur ir bezgalības dziļums.
Tjutčeva ainavas-filozofijas tekstiem ir savsIespējas. Ainavā dzejnieks skaidri kontrastē kalnus un līdzenumus. Plakana telpa ir biedējoša un šausmīga. Dzejnieks priecājas, ka pasaulē joprojām ir kalni ("Atpakaļceļā"), viņu muzikalitātes tēma ieņem īpašu vietu šī autora ainavā.
Ceļa motīvs Fjodora Ivanoviča Tjutčeva darbā
Filozofiskie vārdi F.I.Tjutčevs iekļauj arī šo motīvu. Dzejolī "Klejotājs" parādās ceļš, un tas nepavisam nav metaforisks, darbā "Es luterāņu mīlu dievišķos dievkalpojumus" identificē ar vienu brīdi: atrašanās vien noteiktā ceļa posmā ir vienīgā.
Tjutčevam visa veida tikšanās, datumi ir dzīve, un šķiršanās ir nāve. Ceļš nozīmē aiziet. Lai gan tas savieno šos divus punktus, tas atdalās no pirmā, tāpēc tas ir norādīts negatīvi.
Filozofiskā sistēma Tjutčeva darbā
Kā redzat, Tjutčeva pasaule ir diezgan sarežģīta.Tomēr tas to nepadara nejaušu. Gluži pretēji, tā ir balstīta uz dziļu semantisku vienotību, ko saprot kā savienojumu un daudzveidību. Tas atspoguļojas daudzos darbos. Tātad dzejolī "Klejotājs" ir ideja par vienotību (klaidonis un Zevs) un daudzveidības vienotību. Pasaule, kas ceļotājam ir mobila, Zevam ir nekustīga. Tas ir daudzveidīgs un pārstāv savienoto vienotību, kur kontrasti ir viens veselums. Tomēr vairākos citos pantos šī apvienošanās tiek vērtēta negatīvi, tajā ir pazīmes par izpostītu, mirušu pasauli. Tas, kas apzīmē pilnību, bagātību, vienlaikus ir arī postījums.
Tātad, F.I. filozofiskie tekstiTjutčevu raksturo fakts, ka galvenajiem vārdiem dažreiz ir pretējs vērtējums un semantika. Katram galvenajam jēdzienam šim dzejniekam ir vairākas nozīmes. Jebkurš Fjodora Ivanoviča darbs tiek konstruēts tieši kā domas aptumšošana, nevis tā precizēšana. Šis jēdziens var nozīmēt gan nāvi, gan dzīvību.
Pareģojumi
Radošumā svarīga ir pravietojumu tēmaTjutčevs. Bet tas sevi atklāj arī īpašā veidā. Bet tās nav Puškina vai Bībeles redzētāja prognozes - tie ir Pītijas pareģojumi. Starp viņu un cilvēkiem ir jābūt starpniekam, citiem vārdiem sakot, priesterim. Dzejnieks ieņem slīdošu pozīciju: viņš ir vai nu priesteris, vai pitija. Tjutčevs dažkārt izskaidro pareģojumus, taču tie, tāpat kā priesteriski, nebūt nav viennozīmīgi, nav pilnīgi skaidri. Lasītājam jādomā patstāvīgi, jāinterpretē (kā senatnē).
Miers un dzeja
Fedoram Ivanovičam pasaule ir noslēpums, un dzeja irtas ir dubultā noslēpums. Tas ir grēcīgs, jo, pēc autora domām, tas divkāršo zemes grēcīgumu. Mīkla var tikt atrisināta, taču jums tas joprojām ir jāprot. Dzejnieka realitāte ir emblēmas (tas ir, tās tiek viennozīmīgi interpretētas), nevis simboli (neskaidri). Lai gan jāatzīmē pašas nozīmes daudzveidība. Tjutčevs pieņem, ka pati pasaule ir noslēpums, tai ir nozīme, nozīme. Pasauli kāds dod. Bet kurš? Paņemiet Tjutčeva dzejoli "Ne tas, ko tu domā, daba ...". Tas parāda, ka dabai ir nozīme. Pasaule ar mums runā, bet ne visi to dzird. 1. Mozus ir Vārds, ko kāds saka kādam citam. Un cilvēki nespēj saprast šo nežemisko valodu un paliek nedzirdīgi ("Daba ir sfinkss ...", rakstīts 1869. gadā, un citi).
Tjutčeva filozofiskie teksti bija īsiapspriests šajā rakstā. To rakstot, tika izmantoti slavenā literatūrkritiķa Jurija Lotmana novērojumi. Jūs varat atsaukties uz viņa darbiem un papildināt savas zināšanas, atzīmējot dažas citas Tjutčeva filozofisko tekstu iezīmes, kuras šajā rakstā nav apskatītas. Lai izpētītu Fjodora Ivanoviča darbu, varat izmantot citus avotus, piemēram, Irinas Iļjiničnas Kovtunovas grāmatu "Esejas par krievu dzejnieku valodu", kurā varat atrast nodaļu par Tjutčeva darbu. Vai arī atsaucieties uz grāmatu "Tjutčeva dzīve un darbi", kas izdota tālajā 1962. gadā un kuru ir sarakstījis Kirils Vasiļjevičs Pigarevs. Mēs esam mēģinājuši, kaut arī īsi, bet pēc iespējas kodolīgāk, lai atspoguļotu doto tēmu.
