Monastisko tonusu pieņemšana ir viena no tāmnoslēpumaini rituāli, kuru laikā cilvēks dzīvo mūziķos un sola izpildīt noteiktas dzīvības apliecības. Savukārt Kungs apbalvo personu ar ārkārtēju žēlastību, ko var uzreiz sajust.
Pareizticīgā reliģija tiek izplatītatrīs dažādos līmeņos, proti, raysophore, apvalks (mazākā shēma) un shēma (lielā shēma). Katrā gadījumā klostera tonusu kārtībai būs sava forma un iezīmes.
Tonsure rudzoforā
Lai tonzētu ryasoforā,tiek veikta atsevišķu lūgšanu lasīšana. Mati tiek nogriezti, un tad cilvēks saņem jaunu vārdu un viņam vairs nav tiesību atbildēt uz veco. Cilvēks iegūst dzīvību no tīras sejas, bet ceremonija ir sava veida solījums Tā Kunga priekšā, ka visi solījumi tiks turēti. Pēc tam cilvēkam tiek uzvilkts melns halāts, un viņam pastāvīgi jābūt tumšos klostera halātos.
Ceremonijas posmi
Riasofora tonzūra nebija monasticisma jēdziens.Un tas ir pilnīgi loģiski, jo šī rituāla pieņemšana neparedz nekādu zvērestu uzspiešanu sev. Rituāla pieņemšana ietver vairāku abata lūgšanu nolasīšanu, kurās viņš vēršas pie Kunga ar īpašu lūgumu, proti, "dzīvot cienīgi eņģeļu dzīvē". Pēc tam tiek griezti mati, kā arī sutanas uzvilkšana, šīs darbības nepavada noteiktas lūgšanas. Pēc šo darbību veikšanas cilvēkam tiek nolasīta cita konkrēta lūgšana, kurā izteikts žēlastības lūgums. Dievkalpojuma beigās mūkam būs jāsatiekas ar savu garīgo vecāku, klostera abats viņu ieved ar lūgšanu. Nozīmīgāks un svinīgāks ir dievkalpojums, pieņemot klostera zvērestus mazākajā shēmā.
Tonzēts mazākajā shēmā
Nākamais posms ir iniciācija mazākajā shēmā vaimantijā. Šeit ir arī noteikti noteikumi un zvēresti. Rjazoforam Dieva priekšā jādod celibāta zvērests, kā arī paklausība un neiekāre. Tad mati tiek nogriezti, un cilvēks atkal iegūst jaunu vārdu, kas norāda, ka viņš ir pārgājis citā jaunā dzīves posmā, tagad viņš pastāvīgi būs žēlastībā. Visiem, kas nopietni nolēma saistīt savu dzīvi ar Kungu un pieņemt klostera tonzūru, pasūtījums ir obligāts.
Slepenās darbības iezīmes
Dievkalpojumu var veikt liturģijas beigās. Bet vairumā gadījumu šādai tonzūrai tiek piešķirts atsevišķs pakalpojums, lai veiktu visus pagodinājumus. Iesvētīšana sākas ar piedziedājumu.
Kad notiek daudzināšana, tas ir jādara tam, kurš ir apcirptsģērbies garā baltā kreklā. Tajā pašā laikā viņam ir jārāpo uz vēdera no tempļa sliekšņa līdz centram, kamēr viņš nevar palīdzēt ar kājām. Viņam līdzi jābūt diviem vecākajiem mūkiem, kuri tiesas laikā viņu apsegs ar savām mantiņām. Process apstājas pašā tempļa centrā, tonzējamajam ir jāguļ ar seju uz leju, saliekot rokas šķērsām. Tempļa abatam vajadzētu vērsties pie viņa ar noteiktiem vārdiem, slavinot visu žēlsirdīgo Kungu. Šo vārdu beigās abatam ir jāpieskaras tam, kurš ir tonzēts, tā ir noteikta zīme, ka cilvēks var piecelties.
Ja ņemam vērā sīriešu tradīcijas, tad viņu valodā mūks tiek tulkots kā cilvēks, kurš pastāvīgi raud. Viņš var raudāt par sevi un vēl lielākā mērā par katra cilvēka grēcīgumu šajā pasaulē.
Saskaņā ar šo mūka koncepciju ir šādas Īzāka domas:
“Kāda cita nodarbošanās var būt mūkamšūna, izņemot raudāšanu? Vai viņš var ne tikai raudāt, bet arī atrast laiku citai domai? Mūka uzturēšanās prom no cilvēka prieka, kur viņš saprot, ka viņa aicinājums ir raudāšana. Pat viņa vārda nozīme par to liecina, jo viņa sirdij vajadzētu piepildīt ar rūgtumu. Un visi svētie ir izgājuši šo ceļu, raudādami apmetušies pasaulē. Tāpēc mūka acis vienmēr ir asaras, tas ir viņa prieks, tas pats sauciens. Ja viņš ir bez viņa, tad viņam sāp sirds un cieš. Un šo kliedzienu izraisa vienkāršs skats, kad tavā priekšā guļ no saviem grēkiem nomocīts cilvēks, vai tas nevar izraisīt žēlumu? Galu galā dvēsele tiek nogalināta, un šis liktenis ir nepanesams.
Pēc tam, kad apcirpts cilvēks pieceļas kājās,tempļa rektoram ir pienākums viņam uzdot vairākus jautājumus, lai noskaidrotu, kāpēc viņš šeit atrodas, kas viņam vajadzīgs un tamlīdzīgi. Viņš pieprasa skaidru un patiesu atbildi uz saviem jautājumiem. Tonzētajai personai visi vārdi ir jāizrunā skaidri un pārliecinoši. Pēc tam, kad abats ir saņēmis visas atbildes, viņam jāatgādina, ka tagad šeit atrodas visi svētie, kurus vada Kungs, un viņi ir tie, kas klausās runātajos vārdos. Turklāt tempļa rektoram ir pienākums uzdot veselu virkni jautājumu, šie jautājumi runā par godīgumu, gatavību un teikto vārdu patiesumu, cilvēkam ir pēdējā iespēja atteikties. Abatam ir jābūt stingri pārliecinātam par rīcības labprātīgumu, jo šāds lēmums cilvēkam ir jāpieņem pašam. Tik gara saruna ir nepieciešama, lai cilvēks uz šo nonāktu ne pēc kāda cita gribas, jo vēsturē ir bijuši gadījumi, kad tonzūra bija obligāta. Šādi gadījumi ir rupjš pārkāpums, pilnībā sagrauj visu ideju, turklāt ir smags grēks attiecībā pret tuvāko.
Tonsurēts lielajā shēmā
Tonzūras process Lielajā shēmā ir diezgan līdzīgs citām tonzūrām, taču tajā pašā laikā tam ir atšķirība. Pirmkārt, dievkalpojumam ir svinīgāks raksturs un savs īpašs smagums.
Tikai priesterim-mūkam ir tiesības veikt tonzūras pakalpojumu, citiem svētajiem tēviem šo tiesību nav. Bet pirms ceremonijas rīkošanas ir jāsaņem bīskapa svētība.
Monastisko tonzūru klosterī veic Māte Augstākā, bet ar iepriekšēju svētību.
Sagatavošanās klostera tonzūrai
Pateicoties dažiem, dodiet klostera solījumusjūtu novirzīšanās nav iespējama. Aiz šī pakalpojuma ir noteikts laiks un vairākas nepieciešamās darbības. Noteiktas pakāpes ir noteiktas mūsdienu baznīcas priekšrakstos, kas galu galā noved pie klostera tonzūras. Šie posmi ir darbs, paklausība un klosteris. Pēc šo posmu iziešanas cilvēks var domāt par tonzūras pieņemšanu.
Kas ir "strādnieks"?
Vārds "strādnieks" parādījās jau mūsdienuKristietība, tā agrāk netika izmantota. Strādnieks ir cilvēks, kurš brīvprātīgi apmeklē klosteri un strādā tur labā. Kā zināms, palīdzība klosterī ir nepieciešama vienmēr, un ticīgais dara ļoti pareizu un labu darbu. Tas var būt pat ģimenes cilvēks, kurš ierodas uz noteiktu laiku un pēc tam atkal sāk savas pasaulīgās lietas. Daži šeit ierodas atvaļinājumā. Šāda vizīte nenozīmē, ka cilvēks gatavojas kļūt par mūku, jo viņam var būt bērni un citi apstākļi. Bet šādas darbības sauc par darbu uz labu, tāpēc cilvēks paņem sev līdzi noteiktu žēlastību, kas viņam palīdzēs izdzīvot nežēlīgajā pasaulē. Bet strādnieks var šeit uzturēties arī pastāvīgi. Tas ir, cilvēks sāks gatavoties klosterībai, tas ir, viņam jāstrādā ne tikai fiziski, bet arī garīgi. Un pēc kāda laika šādu strādnieku var pārcelt uz citu statusu, un viņš turpinās strādāt pie sevis.
Bieži gadās, ka strādnieks un iesācējsveikt tos pašus pienākumus, iespējams, pat kopā veikt noteikta veida uzdevumus. Bet, neskatoties uz šādu, tā teikt, ciešu sadarbību, šīm divām klasēm ir milzīga atšķirība. Visparastākais pasaulīgs cilvēks ir strādnieks. Jā, viņš ieradās klosterī, lai palīdzētu. Un, protams, nākotnē viņš var kļūt par mūku un ne tikai, bet šobrīd viņš tiek uzskatīts par klostera viesi un neko vairāk. Bet iesācējs jau ir viens no klostera kopienas locekļiem, viņam, tā teikt, ir balsstiesības un viņš dzīvo uz vispārīgiem noteikumiem ar visiem, bet viņam ir noteikts pārbaudes laiks, kas jāiztur ar cieņu. Pēc mūku domām, darbs ne vienmēr ir obligāts posms, tā ir pasaulīgo cilvēku prerogatīva, kuri vienkārši vēlas palīdzēt klosterim. Ja cilvēks noteikti ir nolēmis, ka viņš savu dzīvi veltīs kalpošanai Dievam, tad viņš jau var sākt ar paklausību.
Sieviešu klostera tonzūra tiek ievērota tādā pašā veidā. Ceremonija tiek veikta vai nu klosterī, vai sieviešu kopienā.
Iesācējs
Ir arī vairākas paklausības formas.Šeit viss ir vienkārši: vai nu cilvēks valkā sutanu, vai nē. Parastam iesācējam vajadzētu valkāt pasaulīgas drēbes, bet tajā pašā laikā tam vajadzētu paslēpt ķermeni un būt tumšos toņos. Otrajā gadījumā sutanu var nēsāt, bet cilvēkam jau jābūt tonzētam, un tad viņš jau piederēs sutanu klasei. Šis klostera tonzūras rituāls ir viens no paklausības veidiem, jo cilvēks nedod solījumus, tāpēc jau ar jaunu vārdu ir jāgatavojas nākamajam posmam. Pārsteidzoši, ka tieši šāda veida paklausība pareizticīgo dokumentācijā ir saņēmusi nelielu uzmanību. Tāpēc daudzas viņu tiesības un pienākumi nav līdz galam skaidras. Tajā pašā laikā ir skaidri norādīts, ka klostera atstāšana vairs nav iespējama, un tas būs kanonisks noziegums. Pamatojoties uz šo noteikumu, izrādās, ka cilvēks tomēr uzņemas dažus solījumus un pienākumus. Tā, piemēram, kādam, kurš uzņēma klostera tonzūru, pamest klostera sienas un doties pasaulīgajā dzīvē ir diezgan smags grēks. Bet dažreiz ne visi piekrīt šādiem formulējumiem. Bet, neskatoties uz to, tie ir jāievēro, ja cilvēks patiešām vēlas tuvoties Dievam.
Tādējādi, ja iesācējs par to nav pārliecinātsir gatavs mūžīgi palikt klostera sienās, tad viņam ļoti labi jāpadomā par jauna rituāla pieņemšanu un, iespējams, kādu laiku jābūt parastam iesācējam. Galu galā iesācējs jebkurā laikā var atstāt klostera sienas, un tajā pašā laikā grēks netiks uzlikts viņa dvēselei, nav jāsteidzas ar lēmumiem. Vai ir tik svarīgi ievērot klostera tonzūru?
Ritu vēsture
Ja ņemam vērā mūsdienu noteikumus, tadStarp klostera tonzūru izšķir arī trīs pakāpes, proti, riasoforu, mazo shēmu (mantiju) un lielo shēmu. Visas trīs šīs pakāpes pareizticībā nonāca bizantiešu praksē. Bieži gadās, ka riasofora tonzūra tiek vienkārši apieta, un parasts iesācējs nekavējoties pieņem mantijas tonzūru. Ja pievērš uzmanību Atona kalna klosterim, tad arī tam ir savas īpatnības, piemēram, šeit netiek veikta tonzūra mantijā, tā vienkārši neeksistē, bet notiek tonzūra lielajā shēmā. Bet krievu baznīcā tonzūra lielajā shēmā ir diezgan reta parādība. Šo rangu, kā zināms, saņem tikai mūki, visbiežāk viņi jau ir sirmā vecumā un, iespējams, pat ar nopietnām veselības problēmām.
Ja iedziļinās vēsturē, tad var saprastka sākotnēji nebija absolūti nekāda dalījuma nekādos grādos vai nosaukumos. Monastismu bija iespējams pieņemt ar noteikta akta palīdzību, šis lēmums tika pieņemts vienreiz un uz mūžu. Un tik ilgs laiks nebija dots domāt un mēģināt dzīvot klostera dzīvi. Taču jau 9. gadsimtā parādījās tāds pats dalījums mazajā un lielajā shēmā. Pirmo reizi šī paraža pieminēta Teodora Studīta pierakstos, savukārt šis jauninājums izraisīja sašutumu, tāpēc tika teikts: svētie tēvi. Bet šāds noteikums ļoti ātri izplatījās visā Krievijā, un daudzi sāka to izmantot, veicot tonzūras rituālus. Šī jaunā noteikuma pieminēšanu pamanīja Alu mūks Teodosijs, un viņš savu stāstījumu uzrakstīja no Nestora hroniķa vārdiem.
Teodosija dzīves laikā šāds noteikums jau pastāvējapilnīgi izplatīta, pastāvēja visas iepriekš minētās rindas un, protams, tika veikti tonzūras pakalpojumi. Bet tajos laikos, piemēram, Lielā shēma netika uzskatīta par īpašu ordeni, katrs mūks to varēja sasniegt, ja gribēja. Tāpēc ar zināmu garīgu izaugsmi mūkam tika piešķirts šis tituls. Bet jau 12. gadsimtā attieksme pret šo rituālu bija nedaudz mainījusies, uzskatīja, ka tas ir diezgan godājams, un ne visi ir pelnījuši iesvētību, tāpēc tonzūra bija paredzēta tikai vājiem un slimiem mūkiem.
Kā jūs apsveikt ar tonzūru?
Apsveicam ar klostera tonzūrubrīva daba. Parasti cilvēks vēlas saņemt Kunga īpašo žēlastību. Tāpat, dodot jaunu vārdu, var izstāstīt stāstu par svēto, kuram par godu cilvēks nosaukts. Tiek lasītas svinīgas lūgšanas. Jūs varat arī apsveikt ar saviem vārdiem.
Īpašs posms katra iesācēja dzīvē -klostera tonzūra. Šīs slepenās darbības fotoattēls, tās posmi norāda, ka cilvēks, atsakoties no daudziem pasaulīgajiem labumiem, saņem daudz vairāk - mīlestību pret Kungu un viņa neizsīkstošo žēlastību.
