모든 나라의 철학은신화 적 개념의 핵심이며 자신의 목적을 위해 재료를 사용했습니다. 이 점에서 고대 중국의 철학도 예외는 아니지만 중국 신화는 다른 나라의 신화 적 이미지와 비교할 때 고유 한 특성을 가지고 있습니다. 과거 수세기의 진정한 황금 왕조가 여기에 영웅으로 나타납니다. 중국 신화가 제시하는 소량의 자료는 외부 세계와의 인간 상호 작용, 형성 및 상호 작용에 대한 중국인의 견해를 반영하여 고대 중국 철학에서 주도적 역할을하지 않습니다. 그러나 모든 중국의 자연 철학은 신화와 원시 종교에서 기원합니다.
고대 중국의 철학과 마찬가지로 종교는 모방 할 수없고 독특합니다. 유교와 도교라는 두 가지 주요 철학적 경향이 다소 밝은 종교적 배경을 가지고 있다는 것은 우연이 아닙니다.
유교
정치 및 윤리 역사에서 주요 역할의심 할 여지없이 생각은 공자의 가르침을 연기했으며, 그의 주요 세계관은 그의 학생들이 "루뉴"라는 책에 묘사되어 있습니다. 수세기 동안이 책은 중국인의 정신에 영향을 미치는 가장 영향력있는 도구였습니다. 공자는 국가 권력의 가부장적 개념을 설교했고, 국가는 대가족으로 표현되고, 황제는 아버지이며, 모든 관계는 젊은 사람들이 연장자에 의존하는 것에 기반을두고 있습니다. 간단히 말해서 공자는 귀족적인 정부 개념을 옹호했지만 일반인은 국가를 통치 할 수 없었다.
위대한 사상가 공자에게 경의를 표해야합니다폭력을 요구하지 않고 지배 계급에게 덕과 겸손을 실천할 것을 촉구했습니다. 그의 의견으로는 주제의 주된 미덕은 겸손과 정부에 대한 복종입니다. 공자는 국가의 대외 정복, 내부 전쟁 및 다른 국가의 통치에 대해 부정적으로 반응했습니다. 동시에 고대 중국의 철학은 입법의 중요성을 거부하지 않지만 대부분 보조적인 역할을합니다.
유교, 그 직후출현은 고대 중국의 정치 및 윤리적 가르침에서 영향력있는 위치를 차지하고 공식 이데올로기에 의해 선포되며 국교의 권리에 남아 있습니다. 고대 중국의 철학은 유교를 완전한 가르침으로 대표하지 않으며, 그 요소 중 일부는 억압적인 중앙 집중 중국 국가의 산물입니다.
도교
고대 중국의 철학은 하나에 국한되지 않았습니다유교 적 견해 만이 도교에 대한 훌륭한 대안이되었습니다. 이 가르침의 초점은 우주, 자연 및 인간 자신에 있지만, 이러한 개념의 이해는 일반적인 논리적 사고의 유형에 따라 발생하는 것이 아니라 존재의 진정한 본질에 대한 개념적 도입의 도움으로 발생합니다. 창시자 인 라오 단은 공자의 동시대였으며, 삶에 대한 견해를 가진 고대 중국 철학은 결코 그에게 외계인이 아니 었습니다.
오늘날 타오는 가장행성에있는 모든 것의 기원과 방법을 설명하는 적절한 개념. 그것은 사물의 역사에서 드러나지 만, Tao에는 출처가 없기 때문에 그 자체로는 독립적 인 실체가 아닙니다. 인간은 여기에서 자연의 일부로 정의되며, 자연과의 통일성을 유지하고 그가 실제로 나타난 세계와 조화롭게 살아야합니다. 사람의 기본적인 마음의 평화와 평온함은 이것에 기초합니다.
따라서 중국의 철학은개발 초기 단계의 중요한 변화. 삶의 의미에 대한 탐구와이 세상에서 자신의 자리를 찾고자하는 열망은 인류의 가장 위대한 마음 중 많은 사람들이 역사에 독특하고 생생한 흔적을 남길 수있게 해주었습니다.
