개발 한 셸링의 철학그의 전임자 Fichte의 아이디어를 비판 한 시간은 이론적, 실용적 및 신학과 예술의 실체화의 세 부분으로 구성된 완전한 시스템입니다. 첫 번째에서 사상가는 주제에서 대상을 파생시키는 방법에 대한 문제를 조사합니다. 두 번째-자유와 필요성, 의식 및 무의식 활동 사이의 관계. 그리고 마지막으로 세 번째에서 그는 예술을 무기와 철학 시스템의 완성으로 간주합니다. 따라서 여기서 우리는 그의 이론의 주요 조항과 주요 아이디어의 개발 및 접힘 기간을 고려할 것입니다. Fichte와 Schelling의 철학은 낭만주의, 독일 민족 정신의 형성에 매우 중요했으며 나중에 실존주의의 출현에 큰 역할을했습니다.
시작
클래식의 미래 화려한 대표독일의 생각은 1774 년 목사의 집안에서 태어났습니다. 그는 예나 대학교를 졸업했습니다. 프랑스 혁명은 미래 철학자가 사회 진보와 인간의 해방 운동을 보았 기 때문에 크게 기뻐했습니다. 그러나 물론 현대 정치에 대한 관심은 Schelling이 이끄는 삶의 주요한 것이 아닙니다. 철학은 그의 주된 열정이되었습니다. 그는 현대 과학 지식 이론의 모순, 즉 주관성을 강조한 칸트와 과학 연구에서 그 대상을 주된 것으로 본 뉴턴의 이론의 차이에 관심이 있었다. Schelling은 세계의 통일을 추구하기 시작합니다. 이 노력은 그가 만든 모든 철학 시스템을 통해 붉은 실처럼 실행됩니다.
첫 번째 기간
Schelling 시스템의 개발 및 접기가 허용됩니다.여러 단계로 나뉩니다. 첫 번째는 자연 철학에 전념합니다. 이시기에 독일 사상가들 사이에서 우세한 세계관은 "자연 철학의 아이디어"라는 책에서 그에 의해 묘사되었습니다. 거기서 그는 현대 자연 과학의 발견을 요약했습니다. 같은 작품에서 그는 Fichte를 비판했습니다. 자연은 "나"와 같은 현상을 실현하는 데 전혀 물질이 아닙니다. 그것은 독립적이고 무의식적 인 전체이며 목적론의 원리에 따라 발전합니다. 즉, 그것은 그 자체로이“나”의 배아를 가지고 있는데, 이것은 마치 곡물에서 나온 귀처럼 그것으로부터“싹이 트는”것입니다. 이 기간 동안 Schelling의 철학은 몇 가지 변증 법적 원칙을 포함하기 시작했습니다. 반대 사이에는 특정 단계 ( "극성")가 있으며 그 차이를 완화 할 수 있습니다. 예를 들어, Schelling은 두 그룹에 기인 할 수있는 식물과 동물의 종을 인용했습니다. 모든 운동은 모순에서 비롯되지만 동시에 세계 영혼의 발전입니다.
초월 적 이상주의의 철학
자연에 대한 연구는 Schelling을 더욱더급진적 인 아이디어. 그는 "초월 적 이상주의의 체계"라는 작품을 썼는데, 여기서 그는 다시 자연과 "나"에 대한 Fichte의 생각을 다시 생각합니다. 다음 중 1 차로 간주되어야하는 현상은 무엇입니까? 우리가 자연 철학에서 나아간다면 자연은 그런 것 같습니다. 우리가 주관성의 입장을 취한다면 기본은 "나"로 간주되어야합니다. 여기서 Schelling의 철학은 특별한 특이성을 가지고 있습니다. 사실 자연이란 무엇입니까? 이것이 우리가 환경이라고 부르는 것입니다. 즉, "나"는 자신, 감정, 아이디어, 사고를 창조합니다. 그 자체로 분리 된 전 세계. "나"는 예술과 과학을 창조합니다. 따라서 논리적 사고는 열등합니다. 그것은 이성의 산물이지만 본질적으로 우리는 또한 이성의 흔적을 봅니다. 우리의 가장 중요한 것은 의지입니다. 그것은 마음과 자연을 모두 발전시킵니다. "나"의 활동에서 가장 높은 것은 지적 직관의 원리입니다.
주체와 대상의 모순 극복
그러나 위의 모든 입장은 만족하지 못했습니다.그는 계속해서 아이디어를 개발했습니다. 그의 과학 작업의 다음 단계는 "내 철학 시스템의 발표"작업으로 특징 지어집니다. 이미 지식 이론 ( "주체-대상")에 존재하는 병렬성이 셸링이 반대하는 것이라고 말한 바 있습니다. 예술 철학은 그에게 롤 모델로 제시되었습니다. 그리고 기존의 지식 이론은 그것에 부합하지 않았습니다. 현실은 어때? 예술의 목표는 이상이 아니라 주체와 대상의 정체성입니다. 그래서 그것은 철학에 있어야합니다. 이를 바탕으로 그는 통일에 대한 자신의 아이디어를 구축합니다.
셸링 : 정체성 철학
현대적 사고의 문제점은 무엇입니까? 우리가 주로 대상의 철학을 다루고 있다는 사실. 좌표계에서 아리스토텔레스가 지적했듯이 "A = A". 그러나 주제의 철학에서는 모든 것이 다릅니다. 여기서 A는 B와 같을 수 있으며 그 반대도 마찬가지입니다. 그것은 모두 구성 요소가 무엇인지에 달려 있습니다. 이러한 모든 시스템을 통합하려면 모든 시스템이 일치하는 지점을 찾아야합니다. Schelling의 철학은 Absolute Reason을 그러한 출발점으로 간주합니다. 그는 영과 자연의 정체성입니다. 그것은 (모든 극성이 일치하는) 무관심의 특정 지점을 나타냅니다. 철학은 절대 이성의 도구 인 일종의 "유기농"이어야합니다. 후자는 무언가로 변할 가능성이있는 Nothing을 나타내며 쏟아 내고 창조하며 우주로 분리됩니다. 따라서 자연은 논리적이고 영혼이 있으며 일반적으로 석화 된 생각입니다.
그의 경력의 마지막 기간에 Schelling은절대 없음 현상을 탐구하십시오. 그의 의견으로는 원래는 정신과 자연의 일치였다. 이 새로운 Schelling 철학은 다음과 같이 요약 할 수 있습니다. Nothing에는 신과 심연의 두 가지 원칙이 있어야합니다. Schelling은 그것을 Ungrunt의 Eckhart에서 가져온 용어라고 부릅니다. The Abyss는 비합리적인 의지를 가지고 있으며 "떨어지는"행위, 원칙 분리, 우주의 실현으로 이어집니다. 그런 다음 자연은 그 힘을 개발하고 방출하여 마음을 만듭니다. 그것의 정점은 철학적 사고와 예술입니다. 그리고 그들은 사람이 다시 하나님께로 돌아가도록 도울 수 있습니다.
계시의 철학
이것은 Schelling이 제기 한 또 다른 문제입니다. 그러나 독일 철학은 유럽을 지배하는 모든 사고 체계와 마찬가지로 "부정적인 세계관"의 한 예입니다. 그것에 따라 과학은 사실을 조사하고 그들은 죽었습니다. 그러나 긍정적 인 세계관, 즉 마음의 자의식이 무엇인지 이해할 수있는 계시의 철학도 있습니다. 끝에 이르면 그녀는 진실을 이해할 것입니다. 그것은 하나님의 자의식입니다. 그리고 철학은이 절대자를 어떻게 받아 들일 수 있습니까? 셸링에 따르면 하나님은 무한 하시며 동시에 인간의 모습으로 나타나 심으로써 제한 될 수 있습니다. 그것은 그리스도였습니다. 인생이 끝날 무렵에 그러한 견해에 도달 한 사상가는 어린 시절에 공유 한 성경에 대한 아이디어를 비판하기 시작했습니다.
Schelling의 철학 요약
따라서 아이디어 개발 기간을 설명했습니다.이 독일 사상가의 결론은 다음과 같습니다. Schelling은 묵상을인지의 주요 방법으로 간주했으며 실제로는 이성을 무시했습니다. 그는 경험 주의적 사고를 비판했습니다. Schelling의 고전 독일 철학은 실험 지식의 주요 결과가 법칙이라고 믿었습니다. 그리고 그에 상응하는 이론적 사고는 원리를 추론합니다. 자연 철학은 경험적 지식보다 높습니다. 이론적 사고 이전에 존재합니다. 그것의 주요 원리는 존재와 영의 일치입니다. 물질은 절대 정신의 행동의 결과 일뿐입니다. 따라서 자연은 균형을 이룹니다. 그 지식은 세계의 존재에 대한 사실이며, Schelling은 어떻게 그 이해가 가능하게되었는지에 대한 질문을 제기했습니다.
