중세 철학, 즉 그녀의 사랑하는 딸- 스콜라 철학 - 많은 사람들이 얼마나 많은 악마가 바늘의 끝 부분에 들어 맞는지에 관한 사람들 사이의 근거없는 논쟁이라고 생각합니다. 이 이해는 르네상스 시대부터 우리에게 왔습니다. 과거의 시대를 실제보다 더 어두운 빛으로 보여주는 것이 관례였습니다. 그러나 그 당시에는 현대의 과학 콜로로움 (colloquiums)과 컨퍼런스 (conference)의 주요 구성 요소와 전체 논문 작성 및 연구 장치가 탄생했습니다. 사고의 역사에서 특별한 역할은 철학의 명목주의에 의해 수행되었습니다. 이러한 경향은 방법론에서 자연과 합리주의에 대한 미래 연구의 기초가되었습니다. 그러나이 혼란스러운 질문을 이해하려고 노력합시다.
"슐레"- 그것이 무엇을 의미합니까?
중세 철학은 기간에서 형성했다봉건 관계 수립. Carolingian 르네상스 시대, 즉 매우 초기 단계에서도 이미 우리가 알고있는 특징을 이미 획득했습니다. 그 당시 서유럽을위한 교회는 기독교 세계의 통합의 토대였다. 중세 사람들의 전체 세계관은 종교적 이었기 때문에 제기되고 해결 된 철학적 질문은 적절한 성격을 지녔다. 만약에 patristics가 교회에 의해 확립 된 교리를 구체화한다면, 스콜라 철학은이 결론들을 논평하고 체계화했다. 그러므로, 그것은 중세 사상의 주된 방향이되었습니다. 결국, 철학의 기초는 그것에 기초를 두었습니다. 이 추세의 바로 그 이름은 첫째로 수도원 학교에서, 그리고 나중에는 대학에서 발전했다는 것을 암시합니다.
스콜라주의의 주요 특징
총 3 개의 개발 기간이 있습니다.지도. 첫 번째는 고 고대 사상가 보에티우스에서 토마스 아퀴나스에 이르기까지 중세 초기의 학자입니다. 그런 다음 두 번째 기간 이옵니다. 주로 토마스 자신과 그의 추종자들이 포함됩니다. 그리고 마지막으로, 르네상스 지도자들에 대한 비판의 대상이었던 14 세기와 15 세기의 후기 학자입니다. 스콜라주의 철학의 기초는 당시의 주요 문제에 대한 토론입니다. 우선, 이것은 지식과 믿음, 그리고 이성과 의지, 본질과 존재, 그리고 마지막으로 보편성에 대한 논쟁입니다. 여기서 우리는 후자에서 멈출 것입니다. 결국 현실주의와 명목주의 사이의 분쟁을 대표하는 사람은 바로 그 사람입니다.
이게 뭐야?
유니버설의 문제는 하나 다.많은 과학자들이 창을 상실한 그 당시의 주요 논란의 여지가있는 질문은 다음과 같다. 현실 주의자들은 플라톤이 중세 시대에 유행이라고 믿었던 것처럼 일반적인 개념이 실제로 존재한다는 사실을 지지자들에게 전했다. 그리고 철학의 명목주의는 사고의 역사에서 반대 현상입니다. 그 대표자들은 보편적 (보편적) 개념이 개인 사물의 성질, 그들의 이름 (라틴어 명사)에 불과하다고 믿었다.
유명한 사실주의 자
보편적 존재의 가정은중세 철학의 역사에서 가장 세련된 것 중 하나입니다. 그러므로 14 세기 이전의 대부분의 주인은 실재론 자였다. 예를 들어, Carolinian 시대에 제국 법원에서 가르치도록 초대 된 John Scott Eriugen이 포함됩니다. 그의 관점에서 보면, 진정한 종교와 진정한 본성의 차이는 없습니다. 그러므로 진리의 기준은 이성입니다. 그리고 우리에게 물질적으로 보이는 모든 것은 실제로 영적입니다. 캔터베리의 잉셀 대주교도 실재론 자다. 그는 이성이 신앙보다 낮다고 인정하지만, 위에서는 본질이 존재가 아니라 존재입니다. 따라서 그는 일반 개념이 실제 외부의 것으로 생각했습니다. 그는 선한 일 외에는 존재한다는 것이 좋으며, 진실은 올바른 개념을 넘어선 것이며, 정의는 사 법적 결정을 넘어선다고 그는 말했다.
조정자
반대의 대표자들은 어땠습니까?트렌드? 아퀴나스 이전에 철학의 명목주의는 이단의 일부였습니다. 예를 들어, John Roscellinus를 생각해보십시오. 그는 별개의 것 만 존재하고 개념은 소리, 말의 환상이라고 믿었습니다. 그러나 그러한 생각이 신이 없다는 결론으로 이어질 수 있다는 지적을 받았기 때문에 그는 자신의 견해를 포기해야했다. 피에르 아벨라르는 12 세기에 논쟁 자들을 화해 시키려했습니다. 그는 별개의 것이 존재한다고 썼고 이것은 반박 할 수 없습니다. 그러나 그들은 서로 비슷합니다. 이 모습은 그들의 이름과 마찬가지로 우리 마음 속에 있습니다. 반면에 하나님은 그가 창조하려고했던 것들의 이미지를 담고 있습니다.
프란체스코 회의 명목주의. 로저 베이컨
13 세기 후반의 옥스포드 학교중세 명목주의가 유럽 전역에서 승리를 거두는 거점이되었습니다. 영국 프란치스칸은 항상이 철학적 경향에 약점을 가지고있었습니다. 또한 정확한 과학과 자연에 대한 연구가 그 속에서 발전하기 시작했습니다. 따라서 그들은 사실주의와 고전 학계의 주요 비평가가되었습니다. 그래서 Roger Bacon은 수학을 몰라도 무언가를 판단 할 수있는 방법을 궁금해했습니다. 권위, 형식 논리, 성경에 대한 언급이 아니라 실험 만이 주요 과학적 방법입니다. 어떤 것들은 어떤 개념보다 더 좋고 더 진실하며, 어떤 논리보다 경험이 더 가치가 있습니다.
Duns Scott
이 옥스포드 철학자는 온건파에 속합니다.명목 주의자와 아리스토텔레스의 추종자. 그는 토마스 아퀴나스를 비판하면서 순수한 형태가 하나 있다고 주장했습니다. 이것이 바로 신입니다. 다른 것은 없습니다. 그 밖의 모든 것은 형태와 물질, 심지어 영혼과 천사의 일치입니다. 하나님의 주된 것이 하나님의 뜻이기 때문에이 사건은 사람도 인도하고 있습니다. 명목주의와 사실주의는 Scott의 철학에서 거의 같은 위치를 차지합니다. 의지, 욕망은 어떤 이유보다 높습니다. 그가 원한다면 하나님은 다른 세상과 완전히 다른 도덕성을 창조 하셨을 것입니다. 따라서 보편성은 유사성의 기초로 사물에만 존재할 수 있습니다. 개별 개체를 통해 우리는 그 본질을 알 수 있습니다. 하나님의 마음에는 보편이 없습니다. 그는 언제든지 원하는대로 모든 것을 바꿀 수 있습니다.
Occam과 그의 면도기
하지만 아마도 가장 유명한 명목 주의자는돋보기와 빛의 굴절 법칙을 발명 한 William Ockham입니다. 하나님은 알 수 없습니다. 그의 존재는 믿음의 대상 일 수 있습니다. 유니버설도 마찬가지입니다. 인지의 주제는 배타적으로 실제 일 수 있으며 방법은 경험 일 수 있습니다. 철학의 명목주의 만이 올바른 방향이고 나머지는 "불필요하게 본질을 곱한다". 이것이 유명한 "Occam 's razor"의 원리입니다. 이 철학자는 극단적 인 명목 주의자라고도합니다. Scotus의 아이디어를 공유 한 Ockham은 하나님이 "무한한 자의성"이라고 믿었습니다. 창조주에게는 본질과 보편성이 필요하지 않습니다. 따라서 일반적인 개념은 우리 마음에만 존재합니다. 하나님은 아이디어없이 창조하고 목발이 필요하지 않습니다. 인간의 두뇌는 우리의 편의를 위해 보편성을 창조합니다. 하나님은 인간의 마음의 경향만을 창조하셨습니다. 따라서 유니버설은 단지 표시와 용어 일뿐입니다. 나중에 일반적으로 받아 들여진 것은 바로 이러한 관점이었습니다.
