現象社会学は社会を理解し、その支持者は社会を、個人の精神的相互作用で作成され、常に再作成されている現象として特徴付けています。現象学的哲学は、エドマンド・フッサールによって設立されました。急進的な概念の開発に従事し、彼は私たちの経験と知識の源に訴える哲学を作りたかった。科学的知識はますます現実から遠ざかりつつあり、現象学はそのようなつながりを回復できると彼は信じていた。 50年後、フッサールの議論は他のいくつかの社会学者によって使用され、特に社会的生活と経験から離婚したと考えられていた構造的機能主義に対して確立された社会理論を排除することを目指しました。
科学の現象論的哲学が研究され、もう一人の有名な人物-エドマンド・フッサールの学生だったアルフレッド・シュッツ。シンボリック相互作用主義とアメリカの語用論の考え方の影響を受けて、A。シュッツはこれらの2つの方向を現象論的理解と結び付けようとしました。別の重要な現象論的社会研究は、T。ラックマンとP.バーガーの「現実の社会的構築」です。彼らの仕事の始まりは、日常知識の現象論的分析であり、その類型化はほとんど常に内在しています。本質的に、知識は常に特定の実用的な問題を解決することを目的としています。さらに、ラックマンとバーガーは、実践的な知識は、他の人が生み出した知識の全量に影響される個人によって生み出されると主張します。
における現象学的社会学の出現実証主義、自然主義、構造的機能主義と実証主義の対立に非常に頻繁に関連する文学資料。ある程度これは事実です。しかし、現象学的社会学が現れるためには、他の重要な理由があり、そのいくつかは社会科学全体の発展の論理にあった。主な理由の1つは、社会の世界を個人の日常的な、いわゆる日常的な世界として研究する必要があることです。同時に、これは何かを達成するために感じ、経験し、努力する方法を知っている個人を指します。これから進んで、社会学的研究の対象である社会的世界は、主観的経験の世界、言い換えれば、驚異的な世界に変わりました。今、社会の世界は、その行動が主観的な意味を持ち、それらに影響を与えるオブジェクトに完全に依存している人々の生活世界です。これは、現象学的社会学が研究すべき人生の世界です。
社会学における現代の現象学と特に、その支持者は、周囲の（外部の）人々の世界が意識の創造の結果であるという事実に導かれています。客観的な世界の存在を否定することなく、社会学者は、それが現実であると認識したとき、そしてそれが客観的なものから内部的な主観的なものに変わったときにのみ人々にとって重要になると信じています。同時に、個人は世界そのものではなく、現象、つまり現象を知覚します。この場合の現象社会学の主なタスクの1つは、人々が頭の中で知覚された世界の現象を整理（構造化）し、日常生活で世界の知識を具体化する方法を見つけ、理解し、理解することです。そのような問題を現象学的社会学とともに解決するのをより便利にするために、知識の社会学が適用されます。したがって、現象学的社会学は、社会的プロセスと現象の客観的な世界ではなく、日常生活の中で世界と多数の構造がどのように知覚されるかに関心を持っています。だからこそ、このトレンドの支持者は次の目標を設定していると自信を持って言うことができます：精神的な存在で世界を理解し理解すること。
