を表す現実のカテゴリ現象と法の相互仲介は、哲学の本質として定義されています。これは、すべての多様性における現実の有機的統一または統一における多様性です。法律は現実は均一であると定めていますが、多様性を実現する現象などの概念があります。したがって、哲学の本質は、形式と内容としての均一性と多様性です。
外側と内側
形は多様性の統一であり、内容は統一の多様性（または統一の多様性）と見なされます。これは、形式と内容が哲学の本質の面で法と現象であることを意味し、これらは本質の瞬間です。哲学的な方向性のそれぞれは、独自の方法でこの質問を考慮します。したがって、最も人気のあるものに立ち寄るのが良いでしょう。哲学の本質は、外部と内部をつなぐ有機的で複雑な現実であるため、さまざまな表現の領域でそれを考えることができます。
たとえば、自由は球体に存在します機会、そしてコミュニティと生物-種の領域で。品質の領域には典型的なものと個人が含まれ、測定の領域には規範が含まれます。発達と行動は運動の種類の領域であり、多くの複雑な矛盾、調和、統一、拮抗、闘争は矛盾の領域からのものです。哲学の起源と本質-目的、主題、活動は、なる領域にあります。哲学の本質のカテゴリーは最も物議を醸し、複雑であることに注意する必要があります。彼女はその形成、形成、発展において困難な長い道のりを歩んできました。それにもかかわらず、哲学者は決してすべての方向が哲学の本質のカテゴリーを認識しているわけではありません。
経験論者について簡単に
経験的哲学者はこのカテゴリーを認識していません、彼らはそれが純粋に意識の領域に属し、現実ではないと信じているからです。攻撃のポイントに文字通り反対している人もいます。たとえば、バートランドラッセルは、哲学の本質は愚かな概念であり、完全に正確さを欠いていると哀愁を込めて書いています。すべての経験的志向の哲学者、特に経験論の自然科学的非生物学的側面に傾倒しているラッセル自身のような哲学者は、彼の見解を支持しています。
彼らは複雑な有機物が好きではありません概念-アイデンティティ、物事、全体、普遍性などに対応するカテゴリー、したがってそれらの哲学の本質と構造は結合せず、本質は概念のシステムに適合しません。しかし、このカテゴリーに関連する彼らのニヒリズムは単に破壊的であり、それは生物の存在、その生命活動と発達を否定するようなものです。だからこそ、哲学は世界の本質を明らかにすることです。なぜなら、無生物と比較した生活の特異性と無機と比較した有機、そして単純な変化の隣の開発または無機対策の隣の規範、単純な接続と比較して統一性があり、それでも非常に長い間続けることができます-これはすべて本質の詳細です。
もう一つの極端
イデオロギーと有機体論に傾倒した哲学者、本質を絶対化する、さらに、彼らはそれに一種の独立した存在を授けます。絶対化は、理想主義者が最も無機質な世界でさえ、どこでも本質を見つけることができるという事実で表現されますが、それは単にそこにあることはできません-石の本質、雷雨の本質、惑星の本質、分子...それも面白いです。彼らは、生き生きとした精神的な実体に満ちた自分たちの世界を発明し、想像し、個人的な超自然的な存在という純粋に宗教的な概念の中に、宇宙の本質を見ています。
ヘーゲルでさえ本質を絶対化したが、彼はそれにもかかわらず、彼は彼女のカテゴリー的で論理的な肖像画を持ってきた最初の人であり、彼女を合理的に評価し、宗教的、神秘的、そして学問的な層から彼女を浄化しようとした最初の人でした。本質についてのこの哲学者の教義は非常に複雑で曖昧であり、それには多くの独創的な洞察がありますが、推測も存在します。
本質と現象
ほとんどの場合、この比率は次のように見なされます。外部と内部の関係。これは非常に単純化されたビューです。現象が私たちの中に直接感覚的に与えられ、本質がこの現象の背後に隠されており、直接ではなくこの現象を通じて間接的に与えられていると言えば、これは正しいでしょう。彼の認識では、人間は観察可能な現象から本質の発見へと進みます。この場合、本質は認知現象であり、私たちが永遠に探し求め、理解しようとしている非常に内側の現象です。
しかし、あなたは他の方法で行くことができます！たとえば、内部から外部へ。電波や放射能など、現象を観測できないため、正確に現象が隠されている場合がいくつもあります。しかし、それらを認識することで、私たちは本質を発見しているようです。これはそのような哲学です-本質と存在はまったく相互に関連していないかもしれません。認知的要素は、現実を決定するというまさにそのカテゴリーを示すものではありません。本質は物事の本質である可能性があり、それは架空または無機の物体を特徴づける方法を知っています。
実体は現象ですか？
エンティティは、次の場合に実際に現象になる可能性がありますそれは発見されておらず、隠されていて、認識できません。つまり、認識の対象です。これは、複雑で複雑な現象や、生きている自然の現象に似ているほど大規模な性質を持つ現象に特に当てはまります。
したがって、認知オブジェクト、虚数、虚数、ボイド。それは認知活動にのみ作用し、存在し、その側面の1つ、つまり活動の対象のみを特徴づけます。ここで、オブジェクトとアクティビティの両方が本質に対応するカテゴリであることを覚えておく必要があります。認知の要素としての本質は、真の本質、つまり私たちの活動から受け取られる反射光です。
人間の本質
エッセンスは複雑で有機的で、自発的でカテゴリの定義によると、仲介されます-外部と内部。これは、私たち自身の人間の本質の例を観察するのに特に便利です。誰もがそれを自分の中に持っています。それは、誕生、その後の発達、そしてすべての生命活動のおかげで、無条件に直接私たちに与えられます。それは私たちの内部にあり、常に現れるとは限らないため、内部的なものです。時にはそれ自体についてさえ知らないことがあります。したがって、私たち自身はそれを完全には知りません。
しかし、それは外部的なものでもあります-そのすべての兆候において：行動、行動、活動およびその主観的な結果において。私たちは本質のこの部分をよく知っています。たとえば、バッハはずっと前に亡くなり、彼の本質は彼のフーガに（そしてもちろん他の作品にも）生き続けています。したがって、バッハ自身に関連するフーガは、創造的な活動の結果であるため、外部の本質です。本質と現象の関係は、ここで特にはっきりと見られます。
法と現象
熱心な哲学者でさえ、しばしば2つを混同しますこれらの関係は、共通のカテゴリー、つまり現象を持っているためです。本質現象と法現象を別々に、カテゴリーまたはカテゴリー定義の独立したペアとして考えると、法が現象に反対するのと同じように、本質の現象が反対するという考えが生じる可能性があります。 。そうなると、本質を法と同化または同一視する危険があります。
エンティティを対応するものと見なします法と一次、すべての普遍的な、内部のように。ただし、絶対に2つのペアがあり、さらに、現象を含む異なるカテゴリ定義があります-同じカテゴリです！これらのペアが独立した独立したサブシステムとしてではなく、1つのサブシステムの一部として考慮された場合、この異常は存在しません：法則-本質-現象。その場合、エンティティは法律のある1つの注文カテゴリのようには見えません。それは両方の特徴を持っているので、それは現象と法則を統合するでしょう。
法と本質
実際には、単語の使用法の人々は常に本質と法を区別します。法則は普遍的であり、つまり、実際には一般的であり、個人的で具体的なもの（この場合の現象）に反対しています。本質は、法律としてさえ、普遍的で一般的な美徳を持っていても、同時に現象の質を失うことはありません-特定の、個々の、具体的な。人間の本質は、具体的で普遍的であり、単一でユニークであり、個人的で典型的であり、ユニークで連続的です。
ここでは、カールの広範な仕事を思い出すことができます人間の本質についてのマルクス。これは抽象的な個々の概念ではなく、確立された一連の社会関係です。そこで彼はルートヴィヒ・フォイアーバッハの教えを批判しました。彼は自然の本質だけが人間に内在していると主張しました。けっこうだ。しかし、マルクスもまた、人間の本質の個々の側面にかなり注意を払っていませんでした、彼は別の個人の本質を満たす抽象的なものについて否定的に話しました。彼の信者にとってはかなりの費用がかかりました。
人間の本質における社会的および自然
マルクスは社会的要素だけを見ました、なぜ人が操作の対象になったのか、社会実験。事実は、人間の本質において、社会と自然は完全に共存しているということです。後者は彼の中で個人と一般的な生き物を特徴づけます。そして社会は彼に個人としてそして社会の一員としての個性を与えます。これらのコンポーネントはどれも無視できません。哲学者は、これが人類の死にさえつながる可能性があると確信しています。
本質の問題はアリストテレスによって検討されました。現象と法の統一として。彼は人間の本質のカテゴリー的および論理的状態を推測した最初の人でした。たとえば、プラトンはその中に普遍的な特徴だけを見ました、そしてアリストテレスはこのカテゴリーのさらなる理解のための前提条件を提供した単数を考慮しました。
