中世の哲学、すなわち彼女の最愛の娘-学識-多くの悪魔が針の先端に収まるというトピックについてのローブを着た人々の間の根拠のない論争として多くの人が想像します。この理解はルネサンスからもたらされました。それから、過去よりも実際よりも暗い光で過去を示すのが習慣でした。しかし、当時、現代の科学的コロキアや会議の主要なコンポーネント、および論文や研究を作成するための装置全体が誕生しました。哲学の名義主義は、思考の歴史において特別な役割を果たしてきました。この方向は、方法論における自然と合理主義の将来の研究の基礎となった。しかし、この混乱する問題を理解してみましょう。
「Schole」-それはどういう意味ですか？
中世の哲学は期間中に具体化しました封建関係の確立。カロリング朝のルネサンスの時代、つまりごく初期の段階でさえ、彼女はすでに私たちが知っている機能をすでに身に付けていました。当時の西ヨーロッパ教会はキリスト教世界の一致の基礎でした。中世の人々の世界観全体が宗教的であったため、提起され解決された哲学的な質問には、それに対応する性質がありました。愛国主義者が教会によって確立された教義を実証した場合、学問主義はこれらの結論をコメントして体系化した。したがって、それは中世思想の主な方向性となりました-結局のところ、哲学の基礎はそれに基づいていました。この傾向のまさにその名前は、まず第一に、それが修道院、そして後に大学で発達したことを示唆しています。
学業の主な特徴
全体として、これには3つの開発期間があります。行き方。 1つ目は、後期のアンティーク思想家BoethiusからThomas Aquinasまでの中世初期のスコラ学です。次に、2番目の期間が来ます。それは主にトーマス自身と彼の追随者を含みます。そして最後に、主にルネサンスの指導者たちの批判の対象となった14世紀と15世紀の後期の学業。スコラ学の哲学の基礎は、当時の主要な問題についての議論です。まず第一に、これは知識と信仰、それから-理性と意志、本質と存在、そして最後に、普遍性に関する論争です。ここでは、後者で停止します。結局のところ、現実主義と名目主義の間の論争を代表するのは彼です。
それは何ですか？
ユニバーサルの問題は多くの科学者が槍を折った、その時の主な論争の問題の次のとおりです。現実主義者は、中世に流行したプラトンのような一般的な概念が実際に存在すると信じていたという事実の支持者でした。そして哲学の名目主義は、思考の歴史の中で逆の現象です。その代表者たちは、一般的な（普遍的な）概念は、個々の物の性質の名前、それらの名前（ラテン語の名詞）であると信じていました。
著名なリアリスト
ユニバーサルの存在の仮定は中世の哲学の歴史の中で最もファッショナブルなものの1つ。したがって、14世紀の初めまでのほとんどのマスターは現実主義者でした。これらには、例えばカロリンギアン時代に皇室で教えるように招待されたジョン・スコトゥス・エリウゲナが含まれていました。彼の観点からは、真の宗教と本当の性質の間に違いはありません。したがって、真実の基準は理由です。そして、私たちにとってマテリアルと思われるものはすべて実際にはスピリチュアルです。カンタベリーのイギリスの大司教アンセルムもリアリストに属しています。彼は理性は信仰よりも低いが意志よりも高い、本質は存在ではなく主要なものであることを認めた。したがって、彼は一般的な概念は現実の外にあると考えました。善は善行の外にあり、真実は正しい概念の外にあり、正義は裁判所の決定の外にあると彼は言った。
調停者
反対の代表はどうでしたかトレンド？アクィナス以前は、哲学の名目主義は異端のようなものでした。たとえば、John Roscellinusを考えてみましょう。彼は別のものだけが存在し、概念は音、スピーチの幻想であると信じていました。しかし、そのような考えが神は存在しないという結論につながる可能性があると彼に指摘されたので、彼は彼の見解を放棄することを余儀なくされました。ピエール・アベラールは12世紀に紛争当事者を和解させようとした。彼は別のものが存在し、これは反駁できないと書いた。しかし、それらは互いに似ています。彼らの名前がそうであるように、この肖像は私たちの心の中にあります。一方、神は彼が作成しようとしていたもののイメージを含んでいます。
フランシスコ会の間の名目主義。ロジャーベーコン
13世紀後半のオックスフォード学校中世の名目主義がヨーロッパ中を勝利する行進に乗り出した拠点となった。イギリスのフランシスコ会は常にこの哲学的傾向に弱点を持っています。さらに、正確な科学と自然の研究はその真っ只中に発展し始めました。したがって、彼らは写実主義と古典学派の両方の主要な批評家となった。それで、ロジャー・ベーコンは、数学を知らずに何かを判断する方法を疑問に思いました。権威ではなく、正式な論理ではなく、聖書への言及ではなく、実験のみが主な科学的方法です。いくつかの事柄はどの概念よりも優れており、より真実であり、経験はどの論理よりも価値があります。
ダンススコット
このオックスフォードの哲学者は穏健派に属しています名詞主義者とアリストテレスの信者。彼はトーマス・アクィナスを批判し、純粋な形が1つある-これは神であると主張した。他にはありません。それ以外はすべて、魂と天使でさえ、形と物質の統一です。神の主な事柄は神のご意志なので、この出来事は人を導くものでもあります。ノミナリズムとリアリズムは、スコットの哲学においてほぼ同じ場所を占めています。意志、欲望はどの理由よりも高い。神が望めば、別の世界と完全に異なる道徳を創り出したでしょう。したがって、普遍性はそれらの類似性の基礎として、物にのみ存在することができます。個々のオブジェクトを通して、それらの本質を知ることができます。神の心には普遍的なものはありません-彼はいつでも好きなようにすべてを変えることができます。
オッカムと彼のかみそり
しかしおそらく最も有名な名目主義者拡大鏡と光の屈折の法則の発明者であるウィリアム・オッカムです。神を知ることはできません-彼の存在は信仰の対象にすぎません。ユニバーサルについても同様です。認知の主題は、もっぱら本物であり得、方法は経験であり得る。哲学における名義主義が唯一正しい方向であり、残りは「本質を不必要に増やす」。これが有名な「オッカムのかみそり」の原理です。この哲学者は、極端な名目主義者でさえあると考えられています。スコトゥスの考えを共有し、オッカムは神は「無制限の恣意性」であると信じていました。創造主は本質と普遍性を必要としません-彼はそれらなしでどんな品質も創造することができます。したがって、一般的な概念は私たちの心にのみ存在します-神は何の考えもなしに作成し、彼は松葉杖を必要としません。人間の脳は私たちの便宜のためにユニバーサルを作成します。神は人間の心の傾向のみを創造しました-特定のものから一般のものへ行くために。したがって、ユニバーサルは単なる記号と用語です。後に一般に受け入れられるようになったのは、この見方でした。
