ישנם שני מקורות עתיקים בעולםחוכמה. הם נחשבים בצדק לאמנות עממית בעל פה, המעבירה חוכמה באמרות קצרות, אגדות וסיפורים, כמו גם ספרים - המאגר המידע המלא הראשון. שתי תופעות אלה לא יכלו אלא לחפוף, ולכן כיום יש לאנושות ספרים רבים על פתגמים ומספר עצום של אמרות על ספרים.
היסטוריה של ספרים ברוסיה
כידוע, בשנת 988 רוסיה לקחהנַצְרוּת. בהקשר זה עלה הצורך בנשאים חומריים שיכולים להפיץ את הדוגמות של האמונה האורתודוכסית בכל שטח המדינה. נושאי מידע כאלה על החוקים הקדושים לנצרות היו ספרים ששוכתבו ביד על ידי נזירים. האחים סיריל ומתודיוס תרמו תרומה משמעותית להתפתחות הספר ברוסיה.
בתקופת שלטונו של איוון האיום, הצורך במספר גדול של ספרים גדל מאוד, שכן שכבת האוכלוסייה המשכילה של המדינה (בויארים), בתורה, גדלה במידה ניכרת. הנזירים לא הספיקו לכתוב מחדש את הספרים, וזה לקח הרבה זמן. בעניין זה נדרש ציוד הדפסה. מייסד הספר המודפס בארצנו נחשב לאיבן פדורוב, שבפקודת איוואן הרביעי פרסם את המהדורה של מעשי השליחים בבית הדפוס הראשון.
מאז, ספרים הפכו להיות חיונייםכתכונה של אנשים משכילים ומוסריים, הם נכנסו למסורת ולפולקלור הרוסי: הופיעו סוג חדש של אמירות - פתגמים על הספר.
תחת פיטר הראשון, פרסומים מודפסים הפכו לא רקנושא ערכים נוצריים. הופיעה ספרות חילונית, המבצעת פונקציית בילוי. כמו כן, נכתבו ספרי לימוד ואוספים, לפיהם ילדים למדו בבית ובמוסדות חינוך. הודות לסוג הדפסים זה, פתגמי הספר החלו לכלול קונוטציות נוספות. הם השוו בין קריאה למידה וחינוך.
ספר כסמל להוראה
פתגמים ואמרות על הספר תיקן אותוהמסורת העממית הרוסית כמקור ידע ומחסן מידע. לא במקרה הופיעה דעה רחבה שאדם אינטליגנטי לא יכול להיות כזה בלי לקרוא.
ספרים מעוגנים היטב במערכת החינוך,נכנס לתוכניות הלימודים של מוסדות החינוך, היה גם המושג "ספרות קלאסית", שלא יכול היה להתקיים אם יצירותיהם של סופרים גדולים לא היו מקובעות על מדיום חומרי.
פתגמי ספרים מייצגים מצטבר בלבדאת דימוי הפרסומים כמשהו שימושי למוסר האנושי. אך בהיסטוריה היו מקרים רבים שבהם ספרים ועבודות בודדות נחשבו מסוכנים, מכיוון שהכילו רעיונות המנוגדים לאינטרסים של הרשויות. דוגמה לכך היא ארכיפלג הגולאג של א 'סולז'ניצין, רומן שיצא לציבור הרבה יותר מאוחר ממה שהופיע מעט הסופר.
אמרות רוסיות על ספרים
ערכו של הספר תמיד הודגש ברוסיתפוּלקלוֹר. המחשה לתזה זו היא ההצהרה: "זהב ממוקש מהאדמה, וידע - מתוך ספר." ממנו ברור כי הידע לעם הרוסי שווה ערך לזהב, וספר טוב הוא קרקע פורייה שעליה מופיע כל מה שימושי ונחוץ לאדם מפותח רוחנית ומוסרית.
פתגמי ספרים קשורים באופן בלתי נפרד לתהליךהיכרות עם המידע המוצג בו, כלומר עם קריאה. ברוסיה, אגב, לפני ביטול הצמיתות, מרבית האוכלוסייה לא ידעה קרוא וכתוב, שכן לאיכרים לא היו הזדמנויות מהותיות לשלוח את ילדיהם למוסד חינוכי. אף על פי כן, הפתגמים על הספר וקריאתו הושרשו במסורת הרוסית הרבה לפני חיסול האנאלפביתים במדינה.
אמירות סיניות על ספרים
הוגים מזרחיים חכמים לא יכלו להתעלם מנושא הספרים. פתגמים ואמרות אודות הספר תופסים מקום חשוב באמנות העממית הסינית.
אמירות מזרחיות מיוחדות,מטאפורה מתוחכמת שהופכת אותם למבריקים ומתוחכמים. הנה אחד מהם: "ספר לא גמור הוא דרך שאינה מכוסה במלואה." פתגם זה מדגיש כי קריאת יצירה היא חיים שלמים עם מאפייניהם וחוקיהם שאדם צריך לציית להם. אם הקריאה ביצירה לא הושלמה, המשמעות היא שכל הפעולות הקודמות מאבדות ממשמעותן, המהות והפילוסופיה של הספר נותרות בלתי מובנות, הקורא לא יוכל להעריך באופן מלא את יופיו. לפיכך, הפתגמים על ספרים וקריאה נפוצים ורלוונטיים מאוד בסין.
אמרות רוסיות על הוראה
העם הרוסי, כמובן, תופסחינוך לברכה לאדם. ומכיוון שמקור הידע הוא ספר, המושגים "לימוד" ו"קריאה "בפולקלור הרוסי הפכו לשם נרדף. לכן פתגמים על אהבת ספר מתגלמים לעיתים קרובות באמירות מסוג אחר - באמרות על למידה: "ציפור אדומה עם נוצה, אך אדם לומד" - הרי חינוך עצמי אינו אפשרי ללא טוב סֵפֶר.
אמרות סיניות על למידה
חכמי המזרח מדגישים גם את המדהיםחשיבות הקריאה להכרת הסביבה ואת עצמך, לשיפור עולמו הפנימי. לכן, בסין, פתגמים אודות הדוקטרינה והספר הם הסוג הפופולרי ביותר של אמירות לקוניות כל כך חכמות.
"לא תמהר ללמוד - אתה יכול לגמרימתגעגע לזה, ”- זו דוגמה אחת לפתגם המקדם חינוך עצמי מוקדם, שעוזרו הטוב ביותר הוא ספר שימושי ומעניין.
