בערך בשנות ה-40-50 של המאה ה-19 בהחברה הרוסית בלטה בשני כיוונים - סלבופיליזם ומערביות. הסלאבופילים קידמו את הרעיון של "דרך מיוחדת לרוסיה", בעוד שמתנגדיהם, המתמערבים, נטו ללכת בעקבות הציוויליזציה המערבית, במיוחד בתחומי הארגון החברתי, התרבות והחיים האזרחיים.
מאיפה הגיעו המונחים האלה?
"סלבופילים" הוא מונח שטבעו המפורסמיםהמשורר קונסטנטין בטיושקוב. בתורה, המילה "מערביות" הופיעה לראשונה בתרבות הרוסית בשנות ה-40 של המאה התשע-עשרה. בפרט, אתה יכול לפגוש אותו ב"זיכרונות" של איוון פאנאיב. לעתים קרובות במיוחד החלו להשתמש במונח זה לאחר 1840, כאשר אקסאקוב נפרד עם בלינסקי.
ההיסטוריה של הופעת הסלאבופיליזם
דעותיהם של הסלאבופילים, כמובן, לא הופיעובאופן ספונטני, משום מקום. קדם לכך עידן שלם של מחקר, כתיבת מאמרים ועבודות מדעיות רבות, מחקר קפדני של ההיסטוריה והתרבות של רוסיה.
הוא האמין כי במקור של זההמגמה הפילוסופית הייתה ארכימנדריט גבריאל, הידוע גם בשם וסילי ווסקרסנסקי. ב-1840 פרסם בקאזאן את "פילוסופיה רוסית", שהפכה למעין ברומטר של הסלאבופיליזם המתהווה.
אף על פי כן, החלה הפילוסופיה של הסלאבופיליםלהתעצב מעט מאוחר יותר, במהלך מחלוקות אידיאולוגיות שהתעוררו על בסיס הדיון ב"מכתב הפילוסופי" של צ'אדייב. חסידי מגמה זו יצאו עם הרציונל לדרך האינדיבידואלית, המקורית, של ההתפתחות ההיסטורית של רוסיה ושל העם הרוסי, ששונה בתכלית מהדרך המערבית אירופית. לפי הסלאבופילים, המקוריות של רוסיה נעוצה בעיקר בהיעדר מאבק מעמדי בתולדותיה, בקהילה הרוסית הקרקעית ובארטלים, כמו גם באורתודוקסיה כנצרות האמיתית היחידה.
התפתחות הזרם הסלבופילי. רעיונות מרכזיים
בשנות ה-40השקפותיהם של הסלאבופילים היו נפוצות במיוחד במוסקבה. טובי המוחות של המדינה התאספו בסלונים הספרותיים של בני הזוג אלג'ינים, פבלובים, סברבייב - כאן הם תקשרו זה עם זה וניהלו דיונים ערים עם מערביים.
יש לציין שהעובדות ועובדותסלבופילים הוטרדו על ידי הצנזורה, חלק מהפעילים היו על הרדאר של המשטרה, וחלקם אף נעצרו. בגלל זה במשך זמן רב לא היה להם הוצאה מודפסת קבועה ופרסמו את הערותיהם ומאמריהם בעיקר על דפי כתב העת "מוסקוויטיאנין". לאחר הקלה חלקית של הצנזורה בשנות ה-50, החלו הסלאבופילים לפרסם מגזינים משלהם (Selskoe khosmostrovostvo, Russkaya Beseda) ועיתונים (Sail, Molva).
רוסיה לא צריכה להיטמע ולאמץ צורותהחיים הפוליטיים של מערב אירופה - כולם, ללא יוצא מן הכלל, הסלאבופילים היו משוכנעים בכך בתוקף. עם זאת, זה לא מנע מהם לשקול צורך בפיתוח פעיל של תעשייה ומסחר, בנקאות ועסקים במניות, הכנסת מכונות מודרניות בחקלאות ובניית מסילות ברזל. בנוסף, הסלאבופילים בירכו על הרעיון של ביטול הצמיתות "מלמעלה" עם מתן חובה של הקצאות קרקע לקהילות איכרים.
תשומת לב רבה הוקדשה לדת, איתההרעיונות של הסלאבופילים היו קשורים קשר הדוק למדי. לדעתם, האמונה האמיתית שהגיעה לרוסיה מהכנסייה המזרחית קובעת את השליחות ההיסטורית המיוחדת והייחודית של העם הרוסי. האורתודוקסיה ומסורות הסדר החברתי הן שאפשרו את היווצרות היסודות העמוקים ביותר של הנשמה הרוסית.
באופן כללי, הסלאבופילים תפסו את האנשים במסגרת שלרומנטיקה שמרנית. אופייני להם היה האידיאליזציה של עקרונות המסורתיות והפטריארכיה. במקביל, ביקשו הסלאבופילים לקרב את האינטליגנציה לפשוטי העם, ללמוד את חיי היומיום ואורח חייהם, השפה והתרבות שלהם.
נציגי הסלאבופיליזם
במאה ה-19, סופרים רבים פעלו ברוסיה,חוקרים ומשוררים-סלבופילים. נציגים של כיוון זה, ראויים לתשומת לב מיוחדת - חומיאקוב, אקסאקוב, סמארין. סלבופילים בולטים היו צ'יז'וב, קושלב, בליאייב, ואלייב, למנסקי, הילפרדינג וצ'רקסקי.
הסופרים אוסטרובסקי, טיוצ'ב, דאל, יאזיקוב וגריגורייב היו קרובים מספיק לכיוון הזה בתפיסת עולמם.
בלשנים והיסטוריונים מכובדים - בודיאנסקי, גריגורוביץ', בוסלייב - התייחסו בכבוד ובעניין לרעיונות הסלבופיליזם.
תולדות ההתמערבות
התעוררו סלבופיליזם ומערביותבערך באותה תקופה, ולכן, יש צורך להתייחס לזרמים פילוסופיים אלה במכלול. המערביות כאנטיפוד של הסלבופיליזם הוא כיוון של המחשבה החברתית הרוסית האנטי-פיאודלית, שעלתה גם בשנות ה-40 של המאה ה-19.
הבסיס הארגוני המקורי לנציגי מגמה זו היו סלונים ספרותיים במוסקבה. המחלוקות האידיאולוגיות שהתחוללו בהן מתוארות בצורה חיה ומציאותית בעברו ובמחשבותיו של הרזן.
התפתחות המגמה המערבית. רעיונות מרכזיים
הפילוסופיה של הסלאבופילים והמערביים הייתה שונהבאופן קרדינלי. בפרט, ניתן לייחס את הדחייה הקטגורית של השיטה הפיאודלית-צמית בפוליטיקה, בכלכלה ובתרבות למאפיינים הכלליים של האידיאולוגיה של בני המערב. הם דגלו ביישום רפורמות חברתיות-כלכליות לפי המודל המערבי.
נציגי המערביות האמינו שתמידנותרה האפשרות להקים מערכת בורגנית-דמוקרטית באמצעי שלום, באמצעות תעמולה וחינוך. הם העריכו מאוד את הרפורמות שביצע פיטר הראשון, וראו את חובתם לשנות ולעצב את דעת הקהל באופן שהמלוכה נאלצה לבצע רפורמות בורגניות.
תושבי המערב האמינו שכדי להתגבר על הכלכלי ורוסיה חייבת פיגור חברתי לא בשל התפתחותה של תרבות מקורית, אלא בשל הניסיון של אירופה, שהלך מזמן. יחד עם זאת, הם לא התמקדו בהבדלים בין המערב לרוסיה, אלא במשותף שהיה נוכח בגורלם התרבותי וההיסטורי.
בשלבים הראשונים, המחקר הפילוסופי של בני המערב הושפע במיוחד מיצירותיהם של שילר, שילינג והגל.
פיצול בני המערב באמצע שנות הארבעים. המאה ה 19
באמצע שנות הארבעים של המאה ה- XIX, ביןלמערביים יש פיצול יסודי. זה קרה לאחר סכסוך בין גרנובסקי להרצן. כתוצאה מכך, התעוררו שני כיוונים של מגמת ההתמערבות: ליברלי ומהפכני-דמוקרטי.
הסיבה לחוסר ההסכמה נעוצה ביחס לדת. אם הליברלים הגנו על הדוגמה של אלמוות הנפש, אז הדמוקרטים, בתורם, הסתמכו על עמדות החומריות והאתאיזם.
גם הרעיונות שלהם לגבי השיטות היו שונים.רפורמות ברוסיה ופיתוח המדינה לאחר הרפורמה. לפיכך, הדמוקרטים הפיצו את רעיונות המאבק המהפכני במטרה להמשיך ולבנות את הסוציאליזם.
ליצירותיהם של קומטה, פיירבאך וסן-סימון הייתה ההשפעה הגדולה ביותר על השקפותיהם של בני המערב בתקופה זו.
בתקופה שלאחר הרפורמה, בתנאים של התפתחות קפיטליסטית כללית, המערבון חדל להתקיים כמגמה מיוחדת במחשבה החברתית.
נציגי המערבנות
בחוג מוסקבה המקורי של מערבייםכללו את גרנובסקי, הרזן, קורש, קצ'ר, בוטקין, אוגרב, קאבלין ועוד. בלינסקי, שהתגורר בסנט פטרבורג, יצר קשר הדוק עם המעגל. גם הסופר המוכשר איבן סרגייביץ' טורגנייב ראה את עצמו כמערבי.
אחרי מה שקרה באמצע שנות ה-40.לאחר הפיצול נותרו אננקוב, קורש, קאבלין, גרנובסקי ועוד כמה דמויות לצד הליברלים, בעוד הרזן, בלינסקי ואוגרב עברו לצד הדמוקרטים.
תקשורת בין סלבופילים ומערביים
ראוי לזכור כי אלה פילוסופייםכיוונים מקורם באותו זמן, המייסדים שלהם היו נציגים של אותו דור. יתרה מכך, גם המערבונים וגם הסלאבופילים יצאו מסביבה חברתית אחת ונעו באותם מעגלים.
מעריצי שתי התיאוריות תקשרו ביניהן ללא הרףעַצמְךָ. יתרה מכך, תקשורת זו לא הייתה מוגבלת תמיד לביקורת: כשהם מצאו את עצמם באותה פגישה, באותו מעגל, הם מצאו לעתים קרובות משהו קרוב לנקודת המבט שלהם במהלך ההרהורים של יריביהם האידיאולוגיים.
ככלל, מרבית המחלוקות נבדלו בגבוהים ביותררמה תרבותית - המתנגדים התייחסו זה לזה בכבוד, הקשיבו היטב לצד שכנגד וניסו לטעון טיעונים משכנעים בעד עמדתם.
קווי דמיון בין סלבופילים למערביים
לא סופר את אלו שיצאו מאוחר יותרמערביים-דמוקרטים, גם הראשון וגם השני, הכירו בצורך ברפורמות ברוסיה ובפתרון הבעיות הקיימות בדרך שלווה, ללא מהפכות ושפיכות דמים. הסלאבופילים פירשו זאת בדרכם שלהם, תוך דבקות בדעות שמרניות יותר, אך הם גם הכירו בצורך בשינוי.
הוא האמין כי היחס לדת היה אחדהרגעים השנויים ביותר במחלוקת במחלוקות אידיאולוגיות בין תומכי תיאוריות שונות. עם זאת, למען ההגינות, ראוי לציין כי לגורם האנושי היה תפקיד חשוב בכך. לפיכך, דעותיהם של הסלאבופילים התבססו במידה רבה על רעיון הרוחניות של העם הרוסי, קרבתם לאורתודוקסיה ונטייתם לקיים בקפדנות את כל המנהגים הדתיים. יחד עם זאת, הסלאבופילים עצמם, ברובם שהגיעו ממשפחות חילוניות, לא תמיד עקבו אחר פולחן הכנסייה. המערב, לעומת זאת, כלל לא עודדו אדיקות יתר באדם, למרות שחלק מנציגי התנועה (דוגמה חיה היא פ' יא. Chaadaev) האמינו באמת ובתמים שרוחניות ובפרט האורתודוקסיה היא חלק בלתי נפרד מ. רוּסִיָה. בין נציגי שני הכיוונים היו גם מאמינים וגם אתאיסטים.
היו גם כאלה שלא היו שייכים לאף אחדשל זרמים אלה, תופסים את הצד השלישי. לדוגמה, V. S. Solovyov ציין בכתביו כי עדיין לא נמצא פתרון משביע רצון לסוגיות האנושיות האוניברסליות העיקריות לא במזרח ולא במערב. וזה אומר שכל, ללא יוצא מן הכלל, הכוחות הפעילים של האנושות צריכים לעבוד עליהם יחד, להקשיב זה לזה ובמאמצים משותפים להתקרב לשגשוג ולגדולה. סולוביוב האמין שגם מערביים "טהורים" וגם סלבופילים "טהורים" הם אנשים מוגבלים וחסרי יכולת לשיפוט אובייקטיבי.
בואו נסכם
מערביים וסלאבופילים, שאת רעיונותיהם העיקריים אנחנולמעשה, הנחשבים במאמר זה היו אוטופיסטים. אנשי המערב עשו אידיאליזציה של דרך הפיתוח הזרה, הטכנולוגיות האירופיות, לעתים קרובות שוכחים את המוזרויות של המנטליות הרוסית ואת ההבדלים העתיקים בפסיכולוגיה של אנשים מערביים ורוסים. הסלאבופילים, בתורם, היללו את דמותו של העם הרוסי, הם נטו לעשות אידיאליזציה של המדינה, דמותו של המלך והאורתודוקסיה. גם אלו וגם אחרים לא שמו לב לאיום המהפכה ועד האחרון קיוו לפתרון הבעיות בשיטת הרפורמות, בדרכי שלום. אי אפשר לייחד מנצח במלחמה האידיאולוגית האינסופית הזו, כי מחלוקות על נכונות נתיב ההתפתחות של רוסיה לא פוסקות עד היום.
