אחד הסמלים המפורסמים ביותר באורתודוקסיה"עליית ה '" מגלה במזימתה את האירוע החשוב ביותר של הברית החדשה. ישוע המשיח, המשלב בתוכו את המהות האלוהית עם הטבע האנושי, מתחייב בפניו ההתעלות וההאדהות של הטבע האנושי, שנפגעו קודם לכן על ידי החטא הקדמון וגורלו של המוות. סמל זה נושא את ההבטחה החזותית לכל הצדיקים שיופיעו על כס האלוהים ויירשו את חיי הנצח.
תקשורת של תורת הברית החדשה עם ההלכה היהודית
האירוע לזכרו נכתב האייקון"עליית האל" נחגגת בעולם הנוצרי ביום הארבעים לאחר חג הפסחא. זה תואם את הסיפור המקראי, שכן, על פי עדות השליחים, ה 'נשאר איתם ארבעים יום לאחר תחייתו, לפני שעלה לכס אביו.
יש לציין שמספר הימים הוא ארבעים,מצוין מסיבה. זה נובע מהמסורת היהודית. על פי חוק משה, כל תינוק לאחר ארבעים יום מהלידה היה צריך להביא למקדש לאלוהים. כיוון שתחייתו של ישוע מהמתים מגלמת את הלידה לחיים חדשים, אז, בהתאם לחוק, ביום הארבעים הוא נכנס לבית המקדש השמימי של אביו.
משמעות החג
מדוע הסמל "עלייהאדון "? חשיבותו נעוצה בעיקר בעובדה שהיא מוקדשת לחג, שניתן לכנות אותו במלואו "חג השמים". אבל לא חומרי, אלא גן עדן רוחני - ממלכת האלוהים, שנסגרה מאתנו בנפילת אבותינו - אדם וחווה. מאז, חומרת החטא שלטה בכל בני האדם, והכריחה אותם לחיים ארציים עם סבלו, ניסיונותיו ומוותם. הסמל "עלייתו של האל" מייצג בדיוק את פתיחת השמיים לאנשים כבית נצחי שאבד פעם ושב.
מבנה עתיק של החג
חג המוקדש לאירוע חשוב זה,הוקמה בתקופה של הנצרות המוקדמת. הדבר ידוע בעיקר מהגזירות השליחות הקובעות לחגוג אותו ביום הארבעים שאחרי חג הפסחא. בנוסף, עדויותיהם של אבות הכנסייה הבולטים כמו ג'ון כריסוסטום ואוגוסטינוס הקדוש חשובים מאוד בהקשר זה.
מחברי הטקסטים המקודשים לשירותים אלוהייםביום זה היו סמכויות נערצות כל כך לאורך מאות שנות הנצרות כמו יוחנן מדמשק ויוסף הזמר. אי אפשר שלא להיזכר ביומניו הידועים של עולי הרגל המערב-אירופיים, שביקר בארץ הקודש בסוף המאה ה -4 והשאיר סיפור מפורט על חגיגת יום עלייתו של האל. המאפיין הבולט היחיד היה שבאותן שנים חג זה חגג במקביל לחג השבועות.
נושא העלייה באמנות
נושא החג בא לידי ביטוי באופן נרחבאמנות. יש לציין כי האיקונוגרפיה של התמונה מוצגת כיום בשתי גרסאות. הראשון הוא ציור אייקונים של ציור, שהתגבש כבר בשחר הנצרות והתפתח תחילה בעבודותיהם של אדונים ביזנטיים, ובהמשך אצל ציירי אייקונים רוסיים. האפשרות השנייה היא ציור מקדש מונומנטלי. עליית האל היא לרוב הנושא העיקרי לציור הכיפה. הדוגמאות הבולטות ביותר לכך שייכות למאות ה- XI-XIV.
על מנת להבין כיצדנוצר עקרון קומפוזיטורי עלילתי, שעל בסיסו כתוב כמעט כל אייקון מפורסם "עלייתו של האל", יש להתייחס לתמונות המוקדמות ביותר שהגיעו אלינו. ביניהם, קודם כל, יש להזכיר את הרכב המגולף על דלתות העץ של הכנסייה הרומית סנטה סבינה.
התמונות המוקדמות ביותר של ההתעלות
הקומפוזיציה מייצגת את המושיע העולה,מתואר במדליון עגול מוקף בארבעה סמלים של האוונגליסטים. להלן קמרון השמים עם המאורות, ומתחתיו דמויותיהם של שני שליחים המחזיקים צלב מעל ראשה של אישה, שבהם ניתן לנחש בקלות את התיאוטוקוס הקדושים ביותר.
תיאור מוקדם נוסף של עלילה זומוצג על אחד מכלי המאות ה-6-7 מאוצר הקתדרלה במונצה. הוא מתאר את דמותו של ישו בזמן העלייה במנדרוולה (אליפסה אנכית), והקומפוזיציה עצמה מתווספת עם דימויים של מלאכים, שנים עשר השליחים ואמו של אלוהים אורנטה (דמות עם ידיים מורמות בתפילה). פירוש זה היווה בסיס להרכבים הבאים.
אלוהים בתפארתו
על כל הסמלים הקיימים "עלייה",המושיע מתואר בהילה של תהילה וניצחון והוא דמותו של השופט שעל פי ההבטחה יבוא לדרוש "לכל אחד לפי מעשיו". סוג דימוי איקונוגרפי זה של ישוע המשיח נקרא פנטקראטור, כלומר הקב"ה. ריבונותו של המלך השמימי, המוביל את כל נאמניו לעולם השמימי, היא התחושה העיקרית שעולה לה הסמל "עלייתו של האל".
מענבר וברונזה, מכסף ושנהבבעלי המלאכה ביצעו כלי כנסיה המתארים את הסצנה הזו. ביניהם יש יצירות אמנות אמיתיות. ניתן לראות דוגמאות מהן במוזיאונים הגדולים בעולם. וזה לא במקרה, כי בקושי אפשר למצוא באמנות הנוצרית עלילה מפורסמת ומוכרת יותר מהאייקון "עלייתו של האל". כרומוליתוגרפיה, החל מהתקופה בה החלו לשכפל הדפסים עממיים על בסיס הטכנולוגיה שלה, אפשרה לתמונות אלה להיכנס לבית של כל משפחה אורתודוקסית, ללא קשר לעושרן, מה ששימש ללא ספק לפופולריות נוספת של העלילה.
