В продължение на векове в изграждането на товафилософската система е допринесена от мислители от различни мисловни школи, от Платон и Аристотел до Кант и Фойербах. Антропологичният принцип обаче не беше приет от ориентираните към марксизма философи, тъй като самият Маркс изгради своята система върху критиката на Фойербах, който беше хванат от него в прекомерен „натурализъм“. Личността на човек, както помним от хода на историята и математиката, се определя от сумата на неговите отношения в обществото и нищо повече.
Самата концепция за "философска антропология" бешепредложено от Макс Шелер в „Човек и история“ през 1926 г. Той го определи като фундаментална наука за човешката природа, включително биологични, психологически, социални и метафизични аспекти на човешкото съществуване.
Стремейки се да разберете себе си
Какво разбира философската антропологиячовек? През ХХ век е натрупана маса емпирични знания, получени от отделни научни дисциплини, които изучават хората. Необходимо е тяхното обобщаване и структуриране в светлината на проблема за човешкото съществуване.
Това доведе до появата на философска антропология, подобно на пълноводна река, която приема множество притоци в своя канал и носи в океана всичко, което е събрано и погълнато по време на дългото му пътуване.
Като постулати на философската антропология, природата на човека се определя от специфичните му взаимоотношения със средата, в която живее, включително природата, обществото и пространството.
Какво кара човек?
Както твърди Шелер, интересът на философията към човека
Според Buber, особено привлекателен ввремената на социална нестабилност се превръщат в човешки проблем. Философската антропология се стреми да обясни причините за човешкото разстройство и самота пред световните катаклизми.
В навечерието на Втората световна война Шелер определя човеккато съзерцаващо същество, разбиращо света чрез отворено сърце. Плеснер се фокусира върху своето „осъждане“ на непрекъснато самоусъвършенстване, а Гелен развива концепцията за желанието на човек да се изразява чрез различни аспекти на културата.
Предметът на философската антропология
И така, човек в съвкупността от всичките му взаимоотношения ссветът е определен от философската антропология като предмет на изследване. Но в същото време самата тя все още беше разбирана двусмислено. Това размиване на семантичното съдържание продължава и в наши дни.
Както отбелязва P.S.Гуревич, има три основни варианта в тълкуването на понятието „философска антропология“. Всяко разбиране се основава на това, което философската антропология внася в разбирането на човека. Акцентът обаче е върху различни аспекти: отделна област на философското познание, действителната философска посока и специфичен метод на познание.
И така, какво допринася философската антропология за разбирането на човека?
XXI век с неговите предчувствия, пророчества и всичкоускоряването на технологичния прогрес тласка научната общност към по-задълбочено изследване на човешкия феномен. На форумите на учените сериозно се обсъжда възможността за допълване на традиционните научни методи на познание с различни ненаучни методи, било то изкуство, религиозни и мистични прозрения, езотерични концепции или изследване на несъзнаваното.
Идеята за почтеност, холизъм е каквовъвежда философската антропология в разбирането на човека. Отговори на трудни въпроси относно способността на човек да променя себе си и света могат да бъдат получени, като се съберат всички натрупани от човечеството опит за себе си.
Гледайки през времето
В дните на Античността знанието е било концентриранов природата и пространството, през Средновековието човекът вече се превръща в елемент от подредената от Бога структура на света. Епохата на Просвещението издигна човешкия ум до абсолют, позволявайки му да се почувства като осъзнаващ субект.
Появата на теорията на Дарвин насочва мисленето към задълбочено разбиране на човешката биология и накрая през ХХ век всички тези усилия се трансформират в нова дисциплина - философска антропология.
Как можеш да отговориш какво е философскотоантропологията в разбирането на човека? Нейният основател М. Шелер се изрази по този повод не без хумор: „Сега човек вече не знае кой е, но е информиран за това”.
