В статията ще разгледаме диалога "Празник", присъстващнеговото резюме. „Пирът” на Платон принадлежи към жанра на симпозиумите (беседи на маса). Рудиментите на този жанр се срещат в литературата на Древна Гърция много преди раждането на този философ. По време на Троянската война, например, Омировите герои ядат, пият и водят „взаимен разговор“, който е описан в „Илиада“. А в „Одисея“ пътуванията на главния герой на творбата са представени с помощта на собствения му разказ за тях на пир при Алкиной, царя на феките. Описанието на празника, направено от Ксенофан – поет и философ – в неговата елегия, също се е превърнало в учебник.
Значението на името на диалога
След обилно хапване гостите се насочиха към виното.Ето защо думата „symposion“, която се използва за обозначаване на думата „пир“, се превежда като „пиене заедно“. На гръцки името "Празник" от Платон също звучи като "Симпосион". Разговорите на елински интелектуалци на чаша вино често се обръщаха към естетически, етични и философски теми. Едноименният "Пир", философски диалог, също е създаден от Ксенофонт, известен съвременник на Платон и негов приятел.
Основна тема и идея
Каква е идеята на автора?Нека анализираме накратко работата, преди да представим нейното резюме. „Пирът“ на Платон е диалог, чиято основна тема са дискусии за любовта и доброто. Според редица свидетелства в древността той е имал подзаглавия „Речи за любов”, „За доброто” и т. н. Не може да се каже кога точно е създадено това произведение. Смята се, че най-вероятната му дата е 379 г. пр. н. е. NS
Платоническата философия много преди нейното създаванетози диалог изложи доктрината за идеите. За Платон беше доста лесно да обясни каква е същността на материалните неща. Беше много по-трудно да се формулира идеята за човешката душа. Книгата „Пир“ (Платон), чието резюме ни интересува, е посветена именно на изясняване на този въпрос. Философът вярва, че идеята на човешката душа е във вечния стремеж към доброто и красотата, в любовния жажда за тях. Завършвайки анализа на диалога на Платон „Пирът”, отбелязваме, че той се състои от кратко въведение и заключение, както и седем речи на участниците в празника, с помощта на които се разкрива основната идея.
влизане
Платон, в увода на своя диалог, описвасреща на Аполодор с Главкон. Последният моли Аполодор да разкаже за празника, който е даден преди около 15 години в къщата на поета Агатон. На този празник се говореше за любов. Аполодор казва, че самият той не е участвал в него, но може да предаде диалозите, които са били водени там, според Аристодем, един от участниците.
Тогава Аполодор разказва как Аристодемслучайно срещна Сократ на улицата. Философът отишъл на вечеря у Агатон и решил да го покани заедно. Павзаний, един от присъстващите на празника, след като той започна, покани участниците да изнесат реч в чест на бога на любовта Ерос.
реч на Федър
В речта си Федър каза, че Ерос,според уверенията на Парменид и Хезиод, - най-древните божества. Той дори няма родители. Силата, дадена от Ерос, не може да се сравни с никоя друга. Любовникът няма да изостави обекта на страстта на милостта на съдбата, а любимият е благороден с това, че е предан на любовника.
Речта на Павзаний
Той обръща внимание на факта, че не винагилюбовното привличане е възвишено. Може да бъде и база. Павзаний вярва, че има два Ероса, тъй като богините на Афродита, която мнозина признават за негова майка, също са две. Афродита Небесна е най-голямата от тях, това е дъщерята на Уран. По-младата (Афродита Подлата) е дъщеря на Диона и Зевс. По този начин има два Ероса – вулгарният и небесният – които са много различни един от друг.
Благородната небесна любов е чувство за мъж,която е по-умна и по-красива от жена. Такава любов не може да се нарече лекомислена похот. Това е благородно и достойно чувство. На всеки, който е прегърнат от нея, всичко е позволено, но само в сферата на ума и душата, в името на съвършенството и мъдростта, а не заради тялото. Такъв човек извършва безкористни действия.
Речта на Ериксимах
Освен това, един забавен епизод е описан от Платон(„Празник“). Неговото резюме е както следва. Редът да говоря след Павзаний беше да премине към Аристофан, известният комедиен писател. Той обаче бил много пиян и не можел да се справи с хълцането. Думата беше дадена на лекаря Ериксимах.
В речта си той казва, че не само в човекаживее Ерос. Той е в цялата природа. Фактът, че има двама ерота, дори е необходим, тъй като същността на живота е да поддържаме чувствата в хармония. Същото може да се каже и за медицината. В него задачата на лекаря е да осигури баланс между здраво и болно начало. Същото може да се каже и за музиката, за нейната хармония на ритъм и звук. Същото се отнася и за времето. Различните природни сили (влага и сухота, студ и топлина) правят годината изобилна само когато се „сливат” (в любовен акт) помежду си „хармонично” и „разумно”. Дори гаданията и жертвоприношенията са актове на хармоничен съюз на богове и хора.
Речта на Аристофан
Междувременно хълцането на Аристофан отминава и тойвзема думата. Това е неговата реч, която Платон описва допълнително („Пирът“). Обобщението на думите на комика се свежда до съставения от него мит, че хората, населявали земята в древни времена, са били андрогини – и жени, и мъже. Имаха 4 крака и ръце, 2 лица, гледащи в противоположни посоки, 2 чифта уши и т. н. Когато такъв човек бързаше, той се движеше, търкаляйки се с колело на 8 крайника.
Тъй като андрогините бяха много силни и негодуващиот възмущението си към Зевс, той нареди на Аполон да разреже всеки от тях на 2 половини. Женската и мъжката половина бяха разпръснати по земята. Споменът за някогашната връзка обаче породи у хората желание да се търсят един друг, за да възстановят предишната пълнота.
Аристофан заключава, че Ерос е стремежполовинки един към друг, за да възстановят първоначалната си природа и цялост. Това обаче е възможно само ако почитат боговете, тъй като в случай на нечестие боговете могат да нарязват хората на още по-малки парчета.
Обръщаме се към речта на Агатон и представяме нейното резюме. „Пирът“ на Платон е диалог, който се провежда в къщата на този конкретен човек.
Речта на Агатон
Речта на празника след Аристофан се държи от поетАгатон, господар на къщата. С поетичен плам той възхвалява следните свойства на Ерос: гъвкавост на тялото, нежност, вечна младост. Според Агатон богът на любовта не търпи никакво насилие в страстта, която предизвиква. Усещайки грубост в нечия душа, той я напуска завинаги. Ерос дава на човек смелост, благоразумие, справедливост, мъдрост. Агатон вярва, че любовта е най-достойната от лидерите. Именно заради него всички хора трябва да следват.
Речта на Сократ
Книгата „Пир“ (Платон) е може би най-интереснатаименно от речта на Сократ. Думите, изречени от Агатон, предизвикаха бурна реакция от публиката. Сократ също я възхвалява, но така, че в речта му се улавя сдържано противоречие на поета. Философът иронично отбелязва, че една похвална реч приписва на своя предмет огромен брой красиви качества, без да се замисля дали този предмет ги има или не. Философът заявява, че възнамерява да говори само истината за Ерос.
Сократ използва майевтика в речта си -любимият от него диалектически метод. Авторът описва как, водейки диалог с Агатон и му задавайки въпроси, умело свързани един с друг, философът постепенно принуждава събеседника да изостави казаното от него.
Сократ казва, че любовта е пламенен копнежчовек към нещо. Можете обаче да желаете страстно, когато почувствате нужда от това. Имате нужда от нещо, което вие самите нямате. Тъй като Ерос е любов към доброто и красотата, от това следва, че самият той е лишен от доброта и красота. Това обаче не означава, че този бог е грозен и зъл, защото неизбежно му е присъщ стремеж към доброто. По-скоро Ерос е някъде между тези две крайности. Той няма пълнотата на живота, затова се стреми към това. И ако той не притежава тази пълнота, тогава той не може да бъде наречен бог. И така, генийът на любовта е нещо между смъртно и безсмъртно същество. Оставайки между богове и хора, Ерос свързва човешката природа с божествената природа.
Сократ продължава да разказва мита за това как този богбеше замислена. Това се случи на партито за рождения ден на Афродита в градината на Зевс. В зачатието участвал богът Порос (Богатството), който заспал от опияняващия нектар; и Пеенето на просяците (Бедността). Ерос, който се роди от тази връзка, е беден, груб и грозен, като майка. Той обаче се стреми към завършеност, към перфектното и красивото, благодарение на свойствата на баща си. Ерос се стреми към всякакви добри качества: не само към красота, но и към героизъм и смелост. Той търси мъдростта, затова посвещава живота си на философия, оставайки по средата между невежеството и мъдростта. В крайна сметка, ако Ерос успее да познае същността на битието, тогава той ще започне да го притежава и следователно ще спре да се стреми към него, както вярва Сократ.
Описаната от него еротична йерархия продължаваДиалогът на Платон „Пирът”. Философията на Сократ по отношение на любовта се развива в цяла система. Той се разпорежда с проявите на това чувство с нарастването на духовните им качества. Влюбвайки се само в тялото, след известно време придобиваме идеята за Красотата, която обединява всички красиви тела в един примамлив символ. Но чрез нея човек постепенно започва да обича повече душата, а не тялото. Така се появява образът на Красивата душа. Умът (най-висшата част от нашето същество) след известно време, благодарение на този копнеж, придобива жажда за наука и мъдрост. След това от отделни науки човекът преминава към идеята за Красивото, което е границата на желанията на всички хора.
Речта на Алкивиад
Нека продължим да описваме диалога на Платон "Пирът", кратъкчието съдържание е дадено в рецензията. По-нататък авторът говори за това как Алкивиад избухва на празника. Той е пиян, заобиколен от група гуляйджии. Гостите на празника едва успяват да обяснят на Алкивиад същността на разговора. Той е поканен да изрази мнението си за Ерос. Въпреки това, след като се запозна със съдържанието на речта на предишния оратор, той е напълно съгласен с него. По думите му темата за любовта в Платоновия „Пир“ не получава по-нататъшно развитие. Тъй като няма какво да добави за Ерос, Алкивиад решава да изнесе реч в чест на великия философ Сократ.
Той сравнява външния вид на философ със силните страни(придружители на Дионис) и с Марсий, грозния сатир. Алкивиад обаче забелязва, че когато слуша Сократ, сърцето му бие по-бързо, а от очите му текат сълзи. Същото е и с много други хора. Сократ ни кара да живеем по нов начин с изказванията си и да избягваме недостойните постъпки. В божествените думи на философа могат да се намерят отговорите на всички въпроси, които си задават онези, които копнеят да постигнат най-високо благородство.
Поведението на Сократ също е безупречно.Алкивиад участва с него във военна кампания и е поразен от героизма на философа и неговата голяма физическа издръжливост. Сократ спаси живота си в битка, а след това скромно отказа наградата за това. Този човек не е като другите хора, както древни, така и съвременни.
Платон, предаващ реч в творчеството сиАлкивиад, ни навежда на идеята, че именно в Сократ чертите на „бездомен”, „необутен”, „груб”, „грозен”, „беден”, но неотделими от стремежа към „съвършен” и „красив” ” гений са въплътени. С това завършва философският дискурс в диалога на Платон "Пирът", кратък преразказ, анализ и обща информация за които са представени в тази статия. Остава да опишем само финала на това произведение.
заключение
След речта на Алкивес, малкадо обема на заключението, с което завършва диалога на Платон „Пирът”. Неговото резюме не представлява голям интерес от гледна точка на философията. Разказва как гостите на празника постепенно се разпръскват. Това завършва обобщението, което описахме. „Пирът“ на Платон е произведение, към което много философи се позовават и днес.
