Георг Гегель - німецький філософ XIX століття. Його система претендує на універсальність предметного охоплення. Важливе місце в ній займає філософія історії.
Діалектика Гегеля - це розвинений погляд наісторію. Історія в його розумінні постає як процес становлення і саморозвитку духу. Вона в цілому розглядається Гегелем як реалізація логіки, тобто саморуху ідеї, якогось абсолютного поняття. Для духу, як основного суб'єкта, історична і логічна необхідність - пізнати себе.
феноменологія духу
Одна з важливих філософських ідей, які розвивавГегель, - феноменологія духу. Дух для Гегеля - це не індивідуальна категорія. Мається на увазі не дух окремого суб'єкта, а сверхличное початок, має соціальне коріння. Дух - це «я», яке є «ми», і «ми», яке є «я». Тобто це спільність, але вона являє собою якусь індивідуальність. У цьому теж проявляється діалектика Гегеля. Форма індивіда - це універсальна форма для духу, так що конкретність, індивідуальність властива не лише окремій людині, а й будь-якому товаристві чи релігії, філософського вчення. Дух пізнає сам себе, своє тотожність з предметом, тому прогрес в пізнанні - це прогрес у свободі.
концепція відчуження
діалектика Гегеля тісно пов'язана з концепцією відчуження, яке вінвважає неминучою фазою розвитку чого б то не було. Суб'єкт процесу розвитку або пізнання сприймає будь-який предмет як щось чуже йому, створює і формує цей предмет, який виступає як якусь перешкоду або те, що тяжіє над суб'єктом.
Відчуження відноситься не тільки до логіки іпізнання, але і до соціального життя. Дух об'єктивує себе в культурних і соціальних формах, але всі вони - зовнішні сили по відношенню до індивіда, щось чужорідне, що пригнічує його, прагне підпорядкувати, зламати. Держава, суспільство і культура в цілому - інститути придушення. Розвиток людини в історії - це подолання відчуження: його завдання - освоїти те, що примушує його, але в той же час є його ж творінням. У цьому полягає діалектика. Філософія Гегеля ставить перед людиною завдання: перетворити цю силу так, щоб вона була вільним продовженням його власного істоти.
мета історії
Для Гегеля історія - це кінцевий процес, тоє у неї є чітко визначена мета. Якщо мета пізнання - осягнення абсолюту, то мета історії - це формування суспільства взаємного визнання. У ньому реалізується формула: я є ми, а ми є я. Це спільність вільних індивідів, які визнають одна одну як такі, визнають саму спільність як необхідна умова реалізації індивідуальності. діалектика Гегеля проявляється і тут: індивід виявляється вільним тільки через суспільство. Товариство взаємного визнання, за Гегелем, може існувати тільки у формі абсолютного держави, і філософ розуміє його консервативно: це конституційна монархія. Гегель завжди вважав, що історія вже підійшла до свого фіналу, і навіть спочатку пов'язував свої очікування з діяльністю Наполеона.
