У європейській філософії доказиіснування Бога є необхідними для осмислення зв'язку буття та мислення. Ця тема хвилює уми видатних мислителів протягом тисячоліть. Не минув цей шлях і великого німецького мислителя Еммануїла Канта – основоположника німецької класичної філософії. Існують класичні докази існування Бога. Кант піддав їх дослідженню та жорстокій критиці, при цьому бажаючи істинного християнства, не позбавленого розуму.
Передумови критики
Хочеться відзначити, що між часом Канта та ХомиАквінського, чиї докази визнані церквою класичними, минуло п'ятсот років, протягом яких настали значні зміни у житті. Трансформувалося суспільство і сама людина, були відкриті нові закони в природних галузях пізнання, які змогли пояснити багато природних та фізичних явищ. Крокнула вперед і філософська наука. Природно, що логічно правильно збудовані Фомою Аквінським п'ять доказів існування Бога, Канта, народженого через п'ять сотень років, задовольнити не могли. Насправді, доказів набагато більше.
У своїх роботах Кант приходить до дивовижнихвисновків, що стосуються внутрішнього світу людини. Якщо при вивченні зовнішнього світу людина розуміє, що у Всесвіті діють певні закони, здатні пояснити природу багатьох явищ, то при вивченні моральних законів вона стикається з тим, що про духовну природу не знає нічого і лише робить припущення.
Розглядаючи з філософських позицій доказипро існування Бога Кант сумнівається в їх обґрунтованості з погляду свого часу. Але він не заперечує існування Бога, він, швидше за все, критично ставиться до методів доведення. Він стверджує, що духовна природа була і залишається невивченою, непізнаною. Кордон пізнання - це, на думку Канта, головна проблема філософії.
Навіть якщо ми візьмемо наш час, колиПриродні науки зробили небачений стрибок: відкриття у фізиці, хімії, біології та інших науках, то в духовному плані все залишається на рівні припущень, як за часів Канта.
П'ять доказів
Хома Аквінський вибрав правильно збудованілогічні докази існування Бога. Кантом вони були зведені до трьох: космологічне, онтологічне, теологічне. Досліджуючи їх, він критикує існуючі, і запроваджує новий доказ – моральний закон. Це викликало суперечливу реакцію мислителів. Назвемо ці п'ять доказів.
перше
Все у природі рухається.Але будь-який рух не може початися сам собою. Необхідний початковий спонукач (джерело), який сам залишається у спокої. Це є найвища сила – Бог. Іншими словами, якщо у Всесвіті існує рух, значить, хтось мав його розпочати.
Друге
Космологічне підтвердження. Будь-яка причина породжує слідство. Немає сенсу шукати попереднього, оскільки причина чи причина – це і є Бог.
Третє
Будь-який предмет у Всесвіті вступає увзаємозв'язок та взаємовідносини з іншими предметами, тілами. Неможливо знайти всі попередні взаємовідносини та взаємозв'язки. Має бути незалежне і самодостатнє джерело – це і є Бог. Цей доказ Кант представляв як продовження космологічного.
Четверте
Онтологічне підтвердження.Абсолютною досконалістю є те, що є у поданні та дійсності. Його принцип до складного від простого – вічний рух до абсолютної досконалості. Саме ним є Бог. Кант заявляв, що не можна уявляти Бога досконалим лише в нашій свідомості. Він відкидає цей доказ.
П'яте
Теологічний доказ.Все у світі існує у певному порядку та стрункості, виникнення яких неможливе саме по собі. Це змушує припустити, що існує певний організуючий початок. Це і є Бог. Платон і Сократ бачили у устрої світу вищий розум. Цей доказ прийнято називати біблійним.
Доказ Канта
Моральне (духовне).Провівши критичний розбір і довівши помилковість класичних доказів, філософ відкриває зовсім нове, що дає, на подив самого Канта, шість доказів існування Бога. Його ніхто досі не може ні підтвердити, ні спростувати. Коротка суть його наступного. Совість людини, що живе всередині її, містить закон моральний, який людина не може творити сама, вона також не виникає з угоди між людьми. Наш дух тісно пов'язаний із Богом. Він є незалежним від нашого бажання. Творець цього закону – найвищий законодавець, незалежно від того, як ми його називаємо.
За його дотримання людина не може бажатинагороди, але вона мається на увазі. У нашому дусі вищим законодавцем закладено, що чеснота отримує найвищу нагороду (щастя), порок – покарання. Поєднання моральності зі щастям, що дається людині в нагороду – ось найвище благо, якого прагне кожна людина. Від людини залежить з'єднання щастя з моральністю.
Релігія як підтвердження Бога
Усі земні народи мають релігію, вірять у Бога.Про це говорили Аристотель та Ціцерон. Разом із цим є сім доказів існування Бога. Кант це твердження спростовує, заявляючи, що ми знаємо всіх народів. Загальність поняття не може бути доказом. Але в той же час він говорить про те, що це підтверджує існування морального закону, що в кожній душі живе віра в Бога незалежно від раси, клімату, в якому проживає людина
Кант та віра
З біографії Канта видно, що він ставився дорелігії з абсолютною байдужістю. З дитинства він виховувався на розумінні віри (лютеранства) у дусі пієтизму – поширеного на той час руху, який виник у Німеччині наприкінці XVII століття як протест проти переродження лютеранства. Був проти церковних обрядів. Пієтизм ґрунтувався на переконанні у предметі віри, знанні Священного писання, моральній поведінці. Згодом пієтизм вироджується у фанатизм.
Дитяче пієтистське світовідчуття він згодомпіддає філософському аналізу та жорстокій критиці. Насамперед дісталося Біблії, яку Кант вважав лише стародавнім текстом. Далі критикується таке поняття, як «порятунок». Лютеранство, як перебіг християнства, ставить його у залежність від віри. Кант сприймає це, як недостатньо шанобливе ставлення до розуму людини, обмеження її самовдосконалення.
Хочеться відразу відзначити, що філософськідокази існування Бога, Кантом відкриті зокрема, є предметом європейської філософії та папського християнства. У православ'ї спроб довести існування Бога не було. Оскільки віра в Бога – це предмет особистих переконань людини, тому жодних доказів не потрібно.
Докритичний період Канта
У першу половину життя чи, як називають цечас біографи, в докритичний період, про жодні докази існування Бога Еммануїл Кант не думав. Він був повністю поглинений природничо темами, в яких він робить спробу тлумачення будови Всесвіту, походження світобудови з точки зору ньютонівських принципів. В основній своїй роботі «Загальна природна історія та теорія неба» він розглядає зародження Всесвіту з хаосу матерії, на яку діють дві сили: відштовхування та тяжіння. Зародження її з планетами, зі своїми законами розвитку.
Виходячи зі слів самого Канта, він намагався невступати у протиріччя з вимогами релігії. Але його основна думка: «Дайте мені матерію, і я збудую з неї світ…» – це відвага поставити себе рівним, з погляду релігії, Богу. Розгляду доказів існування Бога та їх спростування Кантом у цей період життя не було, це прийшло пізніше.
Саме в цей час Канта захопила філософськуметодологія, він шукав спосіб перетворити метафізику на точну науку. Серед філософів того часу існувала думка, що метафізика стає схожою на математику. Саме з цим не погоджувався Кант, визначаючи метафізику як аналіз, на основі якого визначаються елементарні поняття людського мислення, а математика має бути конструктивною.
критичний період
У критичний період було створено його саміОсновні роботи «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здібності судження», де Іммануїл Кант докази існування Бога аналізує. Як філософа його цікавили насамперед питання осмислення буття і самого предмета існування Бога, висунуті у філософській теології видатними мислителями минулого, такими як Аристотель, Декарт, Лейбніц, богословами-схоластиками, а саме Фомою Аквінським, Ансельмом Кентерберійським, Мальбраншем. Їх було досить багато, тому класичними прийнято вважати п'ять основних доказів, викладених Фомою Аквінським.
Ще один сформульований Кантом доказіснування Бога коротко можна назвати законом усередині нас. Це моральний (духовний закон). Кант був вражений цим відкриттям і почав шукати початок цієї могутньої сили, яка змушує людину зазнавати найжахливіших душевних мук і забувати про інстинкт самозбереження, дає людині неймовірну силу і енергію.
Кант дійшов висновку, що ні в почуттях, ні врозумі, ні в природному та соціальних середовищах Бога немає, як немає в них механізму породження моралі. Але він є у нас. За недотримання його законів на людину обов'язково чекає покарання.
