У суперечці, як відомо, народжується істина. Поки не наступила епоха тотального контролю Римсько-католицької Церкви над думками і висловлюваннями людей, в західноєвропейському суспільстві велися дискусії на тему, чи існує Бог. Ще з часів Стародавньої Греції були сформульовані основні докази на користь існування якоїсь вищої сили. Це метафізичні і логічні аргументи. Природно, вони наводилися філософами не для доказу наявності якогось Зевса або Осіріса, але припускали наявність іншого світу і, найголовніше, єдиного Творця нашого Всесвіту, в якій ми живемо.
Як ми бачимо, вже з самого початку мислителі всвоїх логічних викладках про те, чи існує Бог, пішли кілька помилковим шляхом. Їх міркування будувалися на не зовсім очевидною аксіомі, що якщо інше життя існує, то її організатор неминуче повинен бути творцем і цієї. Більшість світових релігій ґрунтується на тому, що є «Творець універсуму, світу видимого і невидимого». Але якщо хтось побудував будинок, з цього ще не випливає, що він же спорудив і досконале іншу споруду. Тим більше що у другого будови виявилося безліч «архітектурних огріхів».
Недосконалість матеріального світу занадтоочевидно, щоб вважати його ідеально облаштованим. Тому ті, хто намагався довести, що Бог існує, неминуче стикалися з проблемами теодицеї, тобто з виправданням Творця за існування зла. Відомий богослов Середньовіччя, Фома Аквінський, розробив п'ять основних доказів буття вищого розуму і привів свої міркування щодо того, чому в житті є зло. Будучи Всеблагого, Бог (існування якого доводиться завдяки п'яти досить слабким з точки зору логіки причин, наведеним Аквінатом) хоче, щоб в світі святкувало благо. Однак творіння відокремлено від Творця, отже, воно вже не зовсім. Там, де є світло, є і тінь (хоча тінь насправді створює предмет, який поглинає енергію випромінювання). Де є здоров'я, там є і хвороба (ще слабший теза, оскільки хвороба тут розглядається як «недолік здоров'я», а не власне недуга).
Висновки «Суми теології» Аквінського, які прагнутьдати вичерпну відповідь на питання про те, чи існує Бог, розбив німецький філософ І. Кант. Доказ існування того, хто знаходиться поза світом, не повинно грунтуватися на законах формальної логіки. Вона може бути застосована лише для пояснення причинно-наслідкових зв'язків між матеріальними об'єктами. І дійсно, як тільки настали часи, коли критика теологічних посилок Римсько-католицької Церкви не тягла за собою болісну страту на багатті, почулися аргументи і «contra».
Насмішники не скупилися на яскраві образи. Наприклад, етолог Річард Докінз в праці, присвяченій ілюзорності віри, прагнучи довести, що Бога не існує, так оскаржує доказ «за ступенем досконалості». Припустимо, хтось стверджує, що коли ми спостерігаємо якісь розрізнені об'єкти, то можемо уявити собі найбільш досконалий за своїми якостями об'єкт, тобто непогрішиме і всеблагої істота. «Однак ми також спостерігаємо, що люди виділяють різні запахи. Отже, повинен існувати перевершує всіх із запахів вонючка, якого назвемо Богом ... ».
Всі аргументи Церкви, яка намагається нав'язати віру уВсеблагого творця матеріального світу, зайшли в глухий кут. Вчені довели, що першопричиною виникнення Всесвіту був «Великий Вибух», а не Великий Творець. До того ж теорія природного відбору частково пояснює поступальний розвиток життя від простих організмів до складних. Звільнився з-під гніту церковних догм і повністю покладається на науку європеєць, швидше за все, відповість на питання про те, чи існує Бог, негативно. Релігія перетворилася в культурний феномен і не більше того. Але спрага - найкраще свідчення того, що вода - є. І якщо наша душа жадає вічної життя, значить, можливо, і існує цей інший світ. Віра в Бога - це, скоріше, моральне вимога, яке не потрібно доводити.
