ไม่ว่าคน ๆ นั้นจะยุ่งกับเรื่องของตัวเองแค่ไหนก็ตามไม่ว่าอย่างไรก็ตามไม่ได้เสียใจหรือพอใจกับชีวิตเลยคำถามเดียวกันก็เกิดขึ้นต่อหน้าเขา - ทั้งหมดนี้มีไว้เพื่ออะไร? ทำไมเราถึงอยู่ได้ถ้าเราตายไปแล้วยิ่งกว่านั้นถ้าคนที่เรารักต้องตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นี่คือปัญหาของความหมายของชีวิต - อาจเป็นปัญหาที่ปรัชญาเกิดขึ้นในความพยายามที่จะแก้ไข เนื่องจากปัญหานี้มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่สำคัญและมีค่าที่สุดสำหรับทุกคนที่ไม่กลัวที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้
ระบบความเชื่อโลกทัศน์และหลังจากนั้นมุมมองทางปรัชญาจะขึ้นอยู่กับแนวทางในการแก้ปัญหานี้ ไม่น่าแปลกใจเพราะท้ายที่สุดแล้วข้อห้ามและใบสั่งยาประเพณีและค่านิยมทั้งหมดจะได้รับการพิสูจน์โดยเหตุผลและในนามของสิ่งที่ควรปฏิบัติเท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่ความหมายของชีวิตในปรัชญาและทัศนคติต่อความสมบูรณ์ของชีวิตและความตายมีความเชื่อมโยงกันมาก นอกจากนี้ในประเด็นนี้ความหมายของแต่ละบุคคลมีความเกี่ยวพันกันนั่นคือความหมายของชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง - และสังคม - ความหมายของชีวิตของสังคมหรือมนุษยชาติโดยรวม ในอดีตปรัชญารู้แนวทางสามประเภทในการแก้ปัญหานี้
อย่างแรกคือแนวทางดั้งเดิมตามความเชื่อ ชีวิตจะสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อมันเป็นนิรันดร์ เมื่อสิ่งที่ดีที่สุดที่คุณมีไม่หายไปเมื่อทั้งความชั่วร้ายและเวลาไม่มีอีกต่อไป แต่มีเพียงความสุขชั่วนิรันดร์และความสมบูรณ์ของการเป็นอยู่ แต่เพื่อที่จะบรรลุชีวิตดังกล่าว - การฟื้นคืนชีพหลังจากความตายทางกายภาพในโลกอื่น - คุณต้องบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับเทพเจ้าหรือกับพระเจ้าในช่วงชีวิตของคุณและปฏิบัติตามคำแนะนำและข้อ จำกัด ที่ได้รับจากด้านบน ด้วยแนวทางนี้ปัญหาของความหมายของชีวิตจะถูกขจัดออกไปโดยการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อพระเจ้าและชีวิตนิรันดร์ อย่างไรก็ตามระบบศาสนาหลายระบบได้เรียกร้องและเรียกร้องให้ละทิ้งความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์หรือแบ่งปันตำแหน่งของนรกและความตายนิรันดร์สำหรับผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามศาสนพิธีของพระเจ้า
แนวทางทางศาสนาและทางโลกกล่าวว่าจุดประสงค์ของบุคคลคือการจัดเตรียมหรือจัดระเบียบโลกใหม่ในลักษณะที่ผู้คนไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากความกลัวหรือความหิวโหย แต่มีชีวิตอยู่โดยได้รับคำแนะนำจากหลักการแห่งความยุติธรรมและความเป็นพี่น้องกัน บุคคลแต่ละคนมีชีวิตอยู่เพื่อความก้าวหน้านี้ ในระดับหนึ่งวิธีนี้จะถ่ายโอนสวรรค์จากโลกอื่นไปยังอนาคต แต่ถ้าวิธีการทางศาสนามักจะเปลี่ยนบุคคลที่มีข้อบกพร่องหรือขาดศรัทธาให้กลายเป็นอุปสรรคที่ต้องเอาชนะปัญหาของความหมายของชีวิตด้วยการวางตัวของคำถามแบบฆราวาสจึงได้มาซึ่งลักษณะเฉพาะร่วมกันและผู้คนก็กลายเป็นสิ่งที่ชอบ ฮิวมัสสำหรับคนรุ่นต่อไป
อีกวิธีหนึ่งไม่น้อยไปกว่าวิธีการแบบดั้งเดิมที่นำมาเวอร์ชันที่ความหมายของชีวิตเช่นนี้ดำเนินไปจากกฎเกณฑ์หรือค่านิยมใด ๆ ที่สูงกว่านั้นไม่มีอยู่จริงและชีวิตของมนุษย์นั้นมีข้อ จำกัด ในหลักการ ดังนั้นเราจำเป็นต้องใช้มันและให้ความหมายที่เราต้องการจะให้มัน ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจะดื่มกินและสนุกสนานเพราะพรุ่งนี้เขาจะตายหรือจงใจที่จะตกเป็นเหยื่อในการต่อสู้เพื่อตัวตนของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้หวังสิ่งใด แต่ปัญหาของความหมายของชีวิตในกรณีนี้ดูเหมือนจะถดถอยลงไปอยู่เบื้องหลังและถูกบดบังซ่อน ไม่ใช่ทุกคนที่มีความกล้าหาญที่จะแบ่งปันวีรกรรมของแนวทางนี้ดังนั้นผู้สนับสนุนแนวทางนี้จึงจำเป็นต้องเอาชนะความสิ้นหวังและความเจ็บปวดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากแนวทางดังกล่าวการคืนดีกับการมีอยู่ของความตายไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาการตายของคนที่คุณรัก .
ปัญหาของความหมายของชีวิตในปรัชญาและชีวิตพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ยังช่วยให้เราเห็นว่าบุคคลที่มีชื่อเสียงหลายคนมีชื่อเสียงในภูมิปัญญาของพวกเขาแบ่งปันสิ่งนี้หรือแนวทางนั้น ดังนั้น Diogenes, Epicurus, Nietzsche และด้วยการจองบางอย่าง Spinoza สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้สนับสนุนมุมมองที่ว่าชีวิตมีความหมายในตัวเองและบุคคลควรตระหนักถึงสิ่งนี้และฝึกฝนมุ่งมั่นเพื่อความสุขความสงบภายในการตระหนักถึง "จะ สู่อำนาจ "และอื่น ๆ ... Aristotle, Marx, Feuerbach, Mill ต้องการที่จะเห็นความหมายของชีวิตในการตระหนักถึงแรงบันดาลใจทางสังคม สำหรับปรัชญาอียิปต์อินเดียจีนโสกราตีสและเพลโตทิศทางต่าง ๆ ของปรัชญาคริสเตียนและมุสลิมปรัชญายุโรปคลาสสิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบุคคลของคานท์พวกเขาใช้แนวทางทางศาสนาโดยทั่วไปแม้ว่าพวกเขามักจะวิพากษ์วิจารณ์ข้อบกพร่องหลายประการก็ตาม ในขณะเดียวกันปรัชญาของอัตถิภาวนิยมก็มีความแตกต่างกันออกไปซึ่งตัวแทนอาจได้รับคำแนะนำจากแนวทางทางโลกไม่เชื่อในพระเจ้าหรือศาสนา แต่การมีส่วนร่วมของพวกเขาในการศึกษาประเด็นนี้ประกอบด้วยการศึกษากระบวนการของ“ สถานการณ์เส้นเขตแดน” เมื่อจู่ๆบุคคลหนึ่งพบว่าตัวเองตกอยู่ในสภาวะวิกฤต“ กำลังจะตาย” และเอาชนะมันได้จะได้รับอิสรภาพและเข้าใจ ความหมายของตัวเขาเอง
