Сензационализам је један од трендоваистакнути у теорији сазнања. Према његовим речима, перцепције и сензације су главни облик поузданог знања. Сензационализам је правац супротан рационализму. Његов главни принцип је да у уму не постоји ништа што се не може наћи у чулима. Дакле, сензационализам је чулни облик знања. Поред перцепције и осећаја, укључује и представљање.
Представници сензационализма су бројни, алимеђу њима су следећи главни филозофи: старогрчки мислилац Протагора (на слици изнад), Епикур, Ј. Лок и Етјен Боно де Кондилак.
Концепт "сензуализма"
Рођак је сковао термин„сензационализам“. Он га је супротставио идеализму. Тако је под овим појмом Кузин означио правац који данас називамо материјализмом. Међутим, ово значење термина није утврђено. Данас је сензационализам правац у епистемологији, супротан рационализму и интелектуализму.
Основе, сензационализам и материјализам
Главне одредбе смера који нас занимајуследећи. Пре свега, негира се постојање урођених идеја. Другим речима, за ум се препознаје само изведено значење, а не оригинално. Дакле, сензационализам и рационализам у филозофији су супротни. Представници сензационализма све знање своде на сензацију. Сав свој садржај ум прима управо из осећања, а овај из искуства. Сходно томе, спољашњи свет је истовремено и критеријум и извор знања. Ово је и разлика и сличност између сензационализма и материјализма. Представници оба ова правца тврде да је спољашњи свет извор нашег знања. Међутим, он сам код њих се другачије схвата. Представници материјализма верују да постоји делимична или потпуна истоветност сензација са квалитетима предмета. Сензационалисти се са овим не слажу.
Кондиљаково мишљење
У свом Трактату о сензацијама, Кондилакнаводи да олфакторна статуа опажа искључиво субјективно стање када мирише на ружу. Кондилак заузима принципијелан став по питању односа сензација према квалитетима предмета. Он ово питање сматра празним и уздржава се од изношења одређеног суда о њему. Филозофски сензационализам нас, дакле, не води материјализму. Напротив, од тога је лакше добити субјективизам (негирање да се спољашњи свет може спознати).
Сензационализам и субјективни идеализам
Сензационализам је сличан субјективном идеализму (доФихте, на пример). Међутим, постоји и разлика између њих. Састоји се у томе како се схвата активност субјекта који га производи. Суштина свести за субјективни идеализам лежи у синтетичкој делатности људског ума. Истовремено, сензација је само један, најнижи ниво ове активности. Напротив, за сензационализам је управо у њему сва активност наше свести. Мишљење је изведено из осећаја, итд. Из ове идентификације мишљења и осећаја може се закључити да не постоје закони мишљења.
Кондиљаково мишљење о односу сензација и мишљења
Кондилак је овом питању посветио велику пажњу.Детаљно је описао како пажња, памћење и размишљање настају из сензација. Кондилак је показао како се ствара илузија духовних процеса, који се одвијају независно, без обзира на сензацију. Нужност мисли је заправо асоцијација или навика која је честим понављањем постала неодвојива. У основи сваког сазнања је одређено осећање. То значи да је знање приватно. Ништа се заиста не поклапа са генерализацијама. Истовремено, извор знања одређује и његове границе и његов карактер. Дакле, овај извор је критеријум истине. Пошто осећај зависи од утисака који долазе споља (позиција коју сензуалисти узимају здраво за готово), а свако искуство је нешто релативно, ирационално, случајно, релативан и случајан карактер треба такође приписати целокупном знању.
Дефиниција субјекта са становишта сензационализма
На основу одређених психолошких чињеница,Мил дефинише материју (предмет) на следећи начин: то је стална могућност сензација. Таква идеја је у оквирима сензационализма. Већ у Кондиљаку срећемо алузије на то. Са тачке гледишта овог мислиоца, предмет је скуп идеја о густини, величини, тврдоћи итд. Другим речима, то је комбинација идеја које смо добили из различитих категорија сензација, углавном додира. Сходно томе, да би се формирао одређен појам објекта, није потребно размишљати о супстрату или носиоцу квалитета за то. Таква је епистемологија сензационализма, представљена уопштено.
Критика сензационализма
Овај тренд се може приписатида су њени представници посебну пажњу посветили психолошкој анализи различитих чињеница опажања и сензације. Покушали су да утврде колико су сензације значајне у спознаји и какву улогу имају њихове појединачне категорије. Кондиљакова дела заслужују посебну пажњу у овом погледу.
Психолошка анализа овог правца, међутим,такође има своје недостатке. Он гледа на чињенице које треба анализирати са унапред утврђене тачке гледишта. Попут чарања, сензационализам ставља у сензацију нешто што му није својствено. Тада се тријумфално извлачи из њега. Није осећај оно што ствара наше памћење, свест, мишљење, машту. Напротив, синтетичка активност наше свести манифестује се у горе наведеним облицима. Њихов сет зависи од материјала са којим морате да радите. Представници сензационализма омаловажавају, механизују активност свести. О њеном деловању уопште покушавају да суде по његовом елементарном откривању. Нетачни епистемолошки закључци одговарају погрешној психолошкој анализи. Правац који нас занима ограничава поље знања, нетачно објашњава његове карактеристике (на пример, ради се о природи математичког знања) и даје лажне критеријуме за истинитост. То је, укратко, његова критика.
Сензационализам и други трендови
Сензационализам у филозофији је правац којиисторијски испољавао у различитим временима и на веома разноврстан начин. Био је испреплетен са емпиризмом, материјализмом, субјективним идеализмом. Због тога није лако написати његову причу без уношења елемената који су њему страни. Материјалистички сензационализам је парадоксалан, пошто сама могућност сензације (а Кондилак је то веома добро разумео) неминовно искључује материјализам. На крају крајева, то претпоставља присуство способности духа. Стога је тешко недвосмислено дефинисати значење материјалистичког сензационализма. Али шта је са другим областима? Сам сензационализам је облик субјективног идеализма, који је супротан правцу где се суштина духа види у делатности људског ума (један од представника је Фихте старији). Што се емпиризма тиче, сензационализам је сличан у својој употреби психолошке анализе. Осим тога, оба ова правца имају исти поглед на значај искуства у сазнању.
Епикурејство и стоицизам
Сензационализам у антици је представљен у системимастоици и Епикур (на слици изнад). Према последњем, сензације се формирају због чињенице да су слике одвојене од објеката. Они улазе у органе наших чула и онда их насилно опажају. Епикур је веровао да је свака сензација истинита. Ту лежи критеријум истине. Све што се не слаже са њим је лажно.
Стоицизам као тренд се развио унепрекидне полемике са епикурејством. Међутим, они имају много тога заједничког. Према стоицима, душа је материјална. Међутим, овај материјализам садржи елементе пантеизма. Они нам омогућавају да говоримо о јединству душе, као и да је моћ рационалне делатности главна одлика људске душе. Према стоицима, душа није пасивна, како су веровали епикурејци. Напротив, активна је. Стоици, у својој доктрини сензације, чине суштински додатак епикурејској теорији. Кажу да све произилази из осећања (исто као епикурејци), али у њима душа испољава своју делатност. По њима се све опште формира од појединачног. Из сензација произилазе све идеје.
Сензационализам у филозофији модерног времена
У филозофији модерног времена, раширЛоцке је допринео правцу који нас занима (његов портрет је представљен горе). И поред тога што је себе сматрао емпиристом и делом Декартовим учеником, његово дело „Есеј о људском разумевању” свакако је допринело развоју сензационализма. Лок два извора нашег знања – рефлексије и сензације – детаљније је испитао последње. Учење овог мислиоца о рефлексији је помало нејасно. Исто се може рећи и за његово расуђивање о суштини. Стога се из Локових рефлексија лако изводи сензуалистичка доктрина.
А у списима Кондиљака (на слици изнад), миналазимо доследан сензационализам новог времена. Упркос чињеници да је психолошки метод овог мислиоца био несавршен, а његова истраживања нису била експерименталне природе (изграђена су на априорним, спекулативним претпоставкама), његов рад је од великог значаја у историји психологије. Сензационализам новог времена даље се развијао у наредним годинама. Новије време се односи на период од 1918. године до данас. Рецимо неколико речи о томе како се развијао смер који нас занима после револуције.
Сензационализам у модерним временима
У новије време Толбе је бранио сензационализам уфилозофија. Овај правац у делима овог мислиоца поново чини заокрет од феноменализма карактеристичног за Кондиљака ка материјализму. Ово се објашњава чињеницом да су се шездесетих и седамдесетих година прошлог века материјалистичке тенденције значајно интензивирале у различитим областима знања.
Разноврсност сензационализма у 20. веку јеемпириокритика. Овај правац су развили Е. Мацх (на слици изнад) и Р. Авенариус. Мислиоци су веровали да су сензације у основи осећања, расположења и манифестација наше воље облик прилагођавања окружењу. Они су резултат еволуције.
