Екомуникација као метода репресије

Екскомуникација је традиционалнаверска казна која се примењује у хришћанству и односи се на људе који својим понашањем или израженим уверењима могу нанети штету црквеном ауторитету. Иако постоје информације да су такве мере примењиване на отпаднике и насилнике у јудаизму и паганским религијама (на пример, код старих Келта). Тренутно постоји у облику такозване делимичне, мале екскомуникације (забране) и анатеме. Прва од њих је привремена мера, а друга се изриче на период до потпуног покајања окривљеног.

Можемо рећи да је смисао ове казнеима корене у раном хришћанству. Пошто грчко значење речи „црква“ значи „скуп“, односно заједница верника, особа која је, ушавши у ову групу људи („еклисија“) и давши одређена обећања, прекршила их, била је лишена било какве комуникације са њих.

Осим тога, „причешће“ тих данаповезана са заједничком благодарном трпезом, која се одвијала у знак сећања на Тајну вечеру. Стога се екскомуникација из цркве доживљавала као забрана општења кривцима са верницима до покајања.

Међутим, касније значење овог религиозногказна је претрпела веома озбиљне промене, па чак и постала инструмент репресије, укључујући политичку. Прво, проширено је на људе који су имали уверења која су се значајно или не много разликовала од ставова већине, а пре свега владајуће групе. Такви људи су почели да се називају јеретицима. Затим је постојала таква екскомуникација као интердикт, која се практиковала углавном у западној Европи, када се у граду или селу, који је задесио казну, не крштавају, не венчавају и не сахрањују на гробљима.

Штавише, у КСИИ-КСИИИ веку, таква наизглед верска казна аутоматски је почела да носи озбиљнију

ним последицама и правном одговорношћу.Екскомуникација – избацивање из такозваног „хришћанског народа“, довело је до тога да је особа коју је задесила могла бити убијена или опљачкана, а нико му није морао помоћи. Анатема непокајаног јеретика у пракси и на инквизицијском језику значила је да је он предат световним властима „на извршење дужне казне“ – на смртну казну на ломачи.

У православној цркви ова казна је такође често била репресивна. Конкретно, екскомуницирана особа

није могао бити сахрањен по хришћанским обичајима.Упечатљив пример за то је прича о тако изузетном писцу као што је Лав Толстој. Изопштење таквог „суверена мисли“ из цркве због критиковања православља и придржавања сопствених ставова о хришћанству, посебно догмама и ритуалима, изазвало је оштру протестну реакцију. Његова супруга, пошто је била православна хришћанка, написала је огорчено писмо Светом Синоду.

Не само реаговао на овај начинсекуларни хуманисти или револуционарно настројени омладинци, али религиозни филозофи, па чак и правни саветник цара Николаја ИИ, који је ову одлуку Синода назвао „глупостом“. Сам писац је писмом одговорио на изопштавање Толстоја из Цркве, где је напоменуо да је овај документ незаконит, несастављен по правилима и подстиче друге људе на лоше ствари. Изјавио је и да ни сам не би волео да припада заједници, чије учење сматра лажним и штетним, скривајући саму суштину хришћанства.