Sensualismul este una dintre direcțiiies în evidență în teoria cunoașterii. Potrivit acestuia, percepția și senzația sunt principalele forme de cunoaștere fiabilă. Sensualismul este direcția opusă raționalismului. Principiul său principal este că nu există nimic în minte care să nu poată fi găsit în sentimente. Astfel, senzaționalismul este o formă senzuală de cunoaștere. Pe lângă percepție și senzație, include și reprezentarea.
Cu toate acestea, reprezentanții senzaționalismului sunt numeroșiprintre ei se numără următorii filozofi majori: gânditorul antic grec Protagoras (în imaginea de mai sus), Epicur, J. Locke și Etienne Bonneau de Condillac.
Conceptul de „senzaționalism”
Vărul a inventat termenul în sine„senzaționalism”. El a contrastat-o cu idealismul. Astfel, sub acest termen, Cousin a desemnat direcția pe care astăzi o numim materialism. Cu toate acestea, acest sens al termenului nu a fost fixat. Astăzi senzaționalismul este o direcție în epistemologie, opusul raționalismului și intelectualismului.
Fundamente, senzaționalism și materialism
Principalele prevederi ale direcției care ne intereseazăurmătoarele. În primul rând, este negată existența ideilor înnăscute. Cu alte cuvinte, doar sensul derivat este recunoscut pentru minte, și nu originalul. Astfel, senzaționalismul și raționalismul în filozofie sunt opuse. Reprezentanții senzaționalismului reduc toate cunoștințele la senzație. Mintea primește tot conținutul său tocmai din senzații, iar acesta din urmă din experiență. În consecință, lumea externă este atât un criteriu, cât și o sursă de cunoaștere. Aceasta este atât diferența, cât și asemănarea dintre senzaționalism și materialism. Reprezentanții ambelor direcții susțin că lumea exterioară este sursa cunoașterii noastre. Cu toate acestea, el însuși este înțeles de ei în mod diferit. Reprezentanții materialismului cred că există o identitate parțială sau completă a senzațiilor cu calitățile unui obiect. Senzaționaliștii nu sunt de acord cu acest lucru.
Părerea lui Condillac
În tratatul său despre senzații, Condillacafirmă că statuia înzestrată cu simțul mirosului percepe o stare exclusiv subiectivă atunci când miroase un trandafir. Condillac ia o poziție de principiu cu privire la relația senzațiilor cu calitățile unui obiect. El consideră că această întrebare este inactivă și se abține de la a face o judecată clară cu privire la aceasta. Prin urmare, senzaționalismul filosofic nu ne conduce la materialism. Dimpotrivă, este mai ușor să obțineți subiectivism din acesta (negarea faptului că lumea externă poate fi cunoscută).
Sensualism și idealism subiectiv
Sensualismul este legat de idealismul subiectiv (ade exemplu, Fichte). Cu toate acestea, există și o diferență între ele. Constă în modul în care este înțeleasă activitatea subiectului care îl produce. Esența conștiinței pentru idealismul subiectiv constă în activitatea sintetică a minții umane. În același timp, senzația este doar una, cea mai joasă etapă a acestei activități. Dimpotrivă, pentru senzaționalism, în el se află toată activitatea conștiinței noastre. Gândirea este derivată din senzație și așa mai departe. Din această identificare a gândirii și senzației, se poate concluziona că nu există legi ale gândirii.
Opinia lui Condillac asupra relației dintre senzație și gândire
Condillac a acordat o mare atenție acestei probleme.El a descris în detaliu modul în care atenția, memoria și gândirea apar din senzații. Condillac a arătat cum se creează iluzia proceselor spirituale care procedează independent, indiferent de senzație. Necesitatea gândirii în realitate este o asociere sau un obicei, care, datorită repetării frecvente, a devenit inseparabil. Orice cunoaștere se bazează pe o anumită senzație. Aceasta înseamnă că cunoașterea este privată. Nimic real nu se potrivește cu generalizările. În același timp, sursa de cunoaștere determină atât limitele sale, cât și caracterul său. Astfel, această sursă este criteriul adevărului. Deoarece senzația depinde de impresiile venite din exterior (o poziție luată de la sensationaliști) și orice experiență este ceva relativ, irațional, accidental, atunci caracterul relativ și accidental ar trebui atribuit tuturor cunoștințelor în ansamblu.
Definiția subiectului din punctul de vedere al senzaționalismului
Pe baza anumitor fapte psihologice,Mill definește materia (obiectul) astfel: este o posibilitate constantă de senzații. O astfel de viziune se află în cadrul senzaționalismului. Deja la Condillac găsim indicii despre el. Din punctul de vedere al acestui gânditor, un obiect este un set de idei despre densitate, dimensiune, duritate etc. Cu alte cuvinte, este o combinație de idei pe care le-am primit de la diverse categorii de senzații, în principal atingere. În consecință, pentru a forma un concept definit al unui obiect, nu este necesar ca acest lucru să se gândească la un substrat sau la un purtător de calități. Aceasta este epistemologia senzaționalismului, prezentată în termeni generali.
Critica senzaționalismului
Această direcție poate fi creditată cu faptul căcă reprezentanții săi au acordat o atenție specială analizei psihologice a diferitelor fapte de percepție și senzație. Au încercat să determine cât de semnificative sunt senzațiile în cunoaștere și ce rol joacă categoriile lor individuale. Lucrările lui Condillac merită o atenție specială în acest sens.
O analiză psihologică a acestei tendințe, totuși,are și dezavantajele sale. El privește faptele care trebuie analizate dintr-un punct de vedere preconceput. La fel ca un magician, senzaționalismul pune în senzație ceea ce nu îi este caracteristic. Acest lucru este apoi triumfător extras din el. Nu deloc senzația ne creează memoria, conștiința, gândirea, imaginația. Dimpotrivă, activitatea sintetică a conștiinței noastre se manifestă prin formele enumerate mai sus. Setul lor depinde de materialul cu care trebuie să lucrați. Reprezentanții senzaționalismului micșorează, mecanizează activitatea conștiinței. Ei încearcă să-i judece activitatea în ansamblu după detectarea ei elementară. Concluziile gnoseologice incorecte corespund unei analize psihologice incorecte. Direcția de interes pentru noi limitează aria cunoașterii, îi interpretează greșit trăsăturile (de exemplu, privește natura cunoașterii matematice), oferă criterii false de adevăr. Aceasta, pe scurt, este critica sa.
Sensualism și alte direcții
Sensualismul în filozofie este direcția careistoric s-a manifestat în momente diferite și este foarte diversă. A fost împletit cu empirismul, materialismul, idealismul subiectiv. Din această cauză, scrierea poveștii sale nu este ușoară fără a introduce elemente străine pentru el. Senzaționalismul materialist este paradoxal, deoarece posibilitatea senzației în sine (și acest lucru a fost perfect înțeles de Condillac) exclude inevitabil materialismul. La urma urmei, presupune prezența abilității spiritului. Înțelesul senzaționalismului materialist este astfel dificil de definit fără ambiguități. Dar ce zici de alte domenii? Sensualismul în sine este o formă de idealism subiectiv, care este opusă direcției în care esența spiritului este văzută în activitatea minții umane (unul dintre reprezentanți este Fichte cel mai în vârstă). În ceea ce privește empirismul, senzaționalismul este similar în utilizarea analizei psihologice. În plus, ambele zone au aceeași viziune asupra importanței experienței în cunoaștere.
Epicurismul și stoicismul
Senzualismul în antichitate este reprezentat în sistemeStoici și Epicur (în imaginea de mai sus). Potrivit acestuia din urmă, senzațiile se formează datorită faptului că imaginile sunt separate de obiecte. Ei intră în organele noastre senzoriale și apoi sunt percepute cu forța de către ei. Epicur credea că orice senzație este adevărată. În el se găsește criteriul adevărului. Orice lucru care nu este de acord cu el este fals.
Stoicismul ca o tendință dezvoltată înnecontenite polemici cu epicurismul. Cu toate acestea, au multe în comun. Potrivit stoicilor, sufletul este material. Cu toate acestea, acest materialism conține elemente ale panteismului. Ei ne permit să vorbim despre unitatea sufletului, precum și despre faptul că puterea activității inteligente este principala trăsătură a sufletului uman. Potrivit stoicilor, sufletul nu este pasiv, așa cum credeau epicurienii. Dimpotrivă, este activ. Stoicii, în doctrina lor despre senzație, aduc un plus semnificativ la teoria epicuriană. Se spune că totul apare din senzații (la fel ca epicurienii), dar în ele sufletul își manifestă activitatea. Potrivit lor, totul în comun este format din single. Toate ideile ies din senzații.
Sensualismul în filosofia timpurilor moderne
În filosofia timpurilor moderne, răspândireadirecția de interes pentru noi a fost promovată de Locke (portretul său este prezentat mai sus). În ciuda faptului că se considera empiric și parțial discipol al lui Descartes, lucrarea sa „Experiența înțelegerii umane” a contribuit fără îndoială la dezvoltarea senzaționalismului. Locke din două surse ale cunoașterii noastre - reflecție și senzație - l-a considerat pe acesta din urmă mai detaliat. Învățăturile acestui gânditor despre reflecție sunt oarecum vagi. Același lucru se poate spune despre raționamentul său despre substanță. Prin urmare, o învățătură senzualistă este ușor dedusă din reflecțiile lui Locke.
Și în scrierile lui Condillac (în imaginea de mai sus) noigăsim un senzaționalism consecvent al timpurilor moderne. În ciuda faptului că metoda psihologică a acestui gânditor era imperfectă, iar cercetările sale nu aveau o natură experimentală (erau construite pe ipoteze a priori, speculative), opera sa are o mare importanță în istoria psihologiei. Senzualismul timpurilor moderne a fost dezvoltat în continuare în anii următori. Cel mai nou timp este perioada din 1918 până în prezent. Să spunem câteva cuvinte despre modul în care s-a dezvoltat direcția de interes pentru noi după revoluție.
Sensualismul în timpurile moderne
În timpurile moderne, Tolbe a apărat senzaționalismul înfilozofie. Această tendință din lucrările acestui gânditor face din nou o schimbare de la fenomenalismul inerent lui Condillac la materialism. Acest lucru se datorează faptului că în 1960-1970 tendințele materialiste au crescut semnificativ în diferite domenii ale cunoașterii.
O varietate de senzaționalism în secolul al XX-lea esteempirio-critică. Această direcție a fost dezvoltată de E. Mach (în imaginea de mai sus) și R. Avenarius. Gânditorii credeau că senzațiile care stau la baza sentimentelor, dispozițiilor și manifestărilor voinței noastre - o formă de adaptare la mediu. Sunt rezultatul evoluției.
