În articol ne vom uita la dialogul „Sărbătoare”, imaginați-vărezumatul acestuia. „Simpozionul” lui Platon aparține genului de simpozioane (conversații la masă). Începuturile acestui gen se regăsesc în literatura Greciei Antice cu mult înainte de nașterea acestui filozof. În timpul războiului troian, de exemplu, eroii lui Homer mănâncă, beau și se angajează într-o „conversație reciprocă”, așa cum este descris în Iliada. Iar în Odiseea, călătoriile protagonistului operei sunt prezentate prin propria sa poveste despre ele la sărbătoarea lui Alcinous, regele feacilor. Descrierea sărbătorii făcută de Xenofan, poet și filozof, în elegia sa a devenit și ea manual.
Sensul titlului dialogului
După o masă copioasă, oaspeții au apelat la vin.Acesta este motivul pentru care cuvântul „simpozion”, care este folosit pentru a desemna cuvântul „sărbătoare”, este tradus ca „a bea împreună”. În greacă, numele Simpozionului lui Platon sună, de asemenea, ca Simpozion. Conversațiile intelectualilor eleni despre vin s-au îndreptat adesea către subiecte estetice, etice și filozofice. Simpozionul cu același nume, un dialog filozofic, a fost creat și de Xenofon, celebrul contemporan și prieten al lui Platon.
Tema principală și idee
Care este gândul autorului?Să analizăm pe scurt lucrarea înainte de a-i prezenta rezumatul. „Simpozionul” lui Platon este un dialog a cărui temă principală sunt discuțiile despre dragoste și bunătate. Potrivit mai multor dovezi, în antichitate avea subtitlurile „Discursuri despre dragoste”, „Despre bine”, etc. Este imposibil de spus exact când a fost creată această lucrare. Se crede că datarea sa cea mai probabilă este 379 î.Hr. e.
Filosofia lui Platon cu mult înainte de crearea eiAcest dialog a prezentat doctrina ideilor. Pentru Platon i-a fost destul de simplu să explice esența lucrurilor materiale. A fost mult mai dificil să formulezi ideea sufletului uman. Cartea „Simpozion” (Platon), al cărei rezumat ne interesează, este dedicată tocmai clarificării acestei probleme. Filosoful crede că ideea sufletului uman se află în strădania veșnică pentru bine și frumos, într-o dorință iubitoare pentru ele. Încheind analiza dialogului lui Platon „Sărbătoarea”, observăm că acesta constă într-o scurtă introducere și concluzie, precum și șapte discursuri ale participanților la sărbătoare, cu ajutorul cărora este dezvăluită ideea principală.
intrare
Platon, în introducerea dialogului său, descrieîntâlnirea dintre Apolodor și Glaucon. Acesta din urmă îl roagă pe Apolodor să povestească despre sărbătoarea care s-a dat în urmă cu aproximativ 15 ani în casa poetului Agaton. La această sărbătoare au fost discuții despre dragoste. Apolodor spune că el însuși nu a participat la ea, dar poate transmite dialogurile care s-au purtat acolo, din cuvintele lui Aristodim, unul dintre participanți.
În continuare, Apolodor spune cum AristodimL-am întâlnit din greșeală pe Socrate pe stradă. Filosoful mergea la cina cu Agaton și a decis să-l invite cu el. Pausania, unul dintre cei prezenți la sărbătoare, după ce a început, a invitat participanții să țină un discurs în cinstea zeului iubirii Eros.
Discursul lui Fedro
În discursul său, Fedro a spus că Eros,conform asigurărilor lui Parmenide și Hesiod, - cea mai veche dintre zeități. Nici măcar nu are părinți. Puterea dată de Eros este incomparabilă cu oricare alta. Un iubit nu va abandona obiectul pasiunii în mila destinului, iar iubitul este nobil prin faptul că este devotat iubitului.
discursul lui Pausanias
El atrage atenția asupra faptului că nu este întotdeaunaatracția amoroasă este sublimă. Poate fi, de asemenea, scăzut. Pausanias crede că există doi Eros, deoarece zeițele Afrodita, pe care mulți o recunosc ca fiind mama sa, sunt și ele două. Afrodita din Rai este cea mai mare dintre ei, fiica lui Uranus. Cea mai mică (Afrodita Vulgară) este fiica lui Dione și a lui Zeus. Astfel, există două Eros - cel vulgar și cel ceresc - care sunt foarte diferite unul de celălalt.
Dragostea nobilă cerească este un sentiment pentru un bărbat,care este mai deștept și mai frumos decât o femeie. O astfel de iubire nu poate fi numită poftă frivolă. Acesta este un sentiment nobil și demn. Cel care este prins de ea, totul este îngăduit, dar numai în sfera minții și a sufletului, de dragul perfecțiunii și al înțelepciunii, și nu de dragul trupului. O astfel de persoană comite acte dezinteresate.
Discursul lui Eryximachus
În continuare, un episod amuzant este descris de Platon("Sărbătoare"). Rezumatul acestuia este următorul. Rândul de a vorbi după Pausania a fost să merg la Aristofan, celebrul comediant. Cu toate acestea, era foarte beat și nu putea face față sughițului. Cuvântul a fost transmis doctorului Eryximachus.
În discursul său spune că nu numai în omEros trăiește. Ea există în toată natura. Faptul că există două Eros este chiar necesar, deoarece esența vieții este menținerea sentimentelor în armonie. Același lucru se poate spune despre medicină. În ea, sarcina medicului este să asigure un echilibru între principiile sănătoase și cele bolnave. Același lucru se poate spune despre muzică, despre armonia ei de ritm și sunet. Același lucru este valabil și pentru vreme. Diverse forțe naturale (umiditate și uscăciune, frig și căldură) fac anul abundent doar atunci când se „contopesc” (într-un act de dragoste) una cu cealaltă „armonios” și „judicios”. Chiar și ghicirea și sacrificiile sunt acte de unitate armonioasă a zeilor și a oamenilor.
discursul lui Aristofan
Între timp, sughițul lui Aristofan trec, iar elia cuvântul. Este discursul său pe care Platon îl descrie în continuare („Simpozion”). Rezumatul cuvintelor comedianului se rezumă la mitul pe care l-a creat conform căruia oamenii care locuiau pământul în antichitate erau androgini - atât femei, cât și bărbați. Aveau 4 picioare și brațe, 2 fețe care privesc în direcții opuse, 2 perechi de urechi etc. Când o astfel de persoană se grăbea, se mișca, rostogolindu-se ca o roată pe 8 membre.
Din moment ce androginii erau foarte puternici și revoltațicu revoltația lui Zeus, i-a ordonat lui Apollo să le taie pe fiecare în două jumătăți. Jumătățile masculin și feminin au fost împrăștiate pe pământ. Cu toate acestea, amintirea conexiunii anterioare a dat naștere oamenilor dorinței de a se căuta unii pe alții pentru a-și restabili completitatea anterioară.
Aristofan concluzionează că Eros este dorințăjumătăți unul față de celălalt pentru a-și restabili natura și integritatea inițială. Cu toate acestea, acest lucru este posibil numai dacă ei onorează zeii, deoarece în caz de răutate, zeii sunt capabili să taie oamenii în bucăți și mai mici.
Să trecem la discursul lui Agaton și să prezentăm rezumatul lui. „Sărbătoarea” lui Platon este un dialog care are loc în casa acestei persoane anume.
discursul lui Agaton
Discursul de la sărbătoarea de după Aristofan este ținut de poetAgathon, proprietarul casei. Cu fervoare poetică, el laudă următoarele proprietăți ale Erosului: flexibilitatea corpului, tandrețea, tinerețea veșnică. Potrivit lui Agathon, zeul iubirii nu tolerează nicio violență în pasiunea pe care o evocă. Simțind nepoliticos în sufletul cuiva, o părăsește pentru totdeauna. Erosul dă omului curaj, prudență, dreptate și înțelepciune. Agathon crede că iubirea este cel mai demn dintre lideri. El este cel pe care toți oamenii ar trebui să-l urmeze.
Discursul lui Socrate
Cartea „Symposium” (Platon) este poate cea mai interesantătocmai prin discursul lui Socrate. Cuvintele rostite de Agathon au provocat o reacție violentă din partea celor adunați. Socrate o laudă și el, dar în așa fel încât discursul lui dezvăluie și poetului o contradicție reținută. Filosoful notează în mod ironic că discursul laudativ este atribuirea unui număr imens de calități minunate obiectului său, fără să se gândească dacă acest obiect le posedă sau nu. Filosoful declară că intenționează să spună numai adevărul despre Eros.
Socrate recurge la maieutică în discursul său -metoda dialectică, preferata lui. Autorul descrie cum, conducând un dialog cu Agathon și punându-i întrebări abil interconectate, filozoful își obligă treptat interlocutorul să abandoneze ceea ce tocmai a spus.
Socrate spune că iubirea este o dorință arzătoarepersoană la ceva. Cu toate acestea, nu poți dori cu pasiune decât atunci când simți nevoia. Ai nevoie de ceva ce tu însuți nu ai. Deoarece Eros este dragostea de bine și de frumos, rezultă că el însuși este lipsit de bunătate și frumos. Acest lucru, însă, nu înseamnă că acest zeu este urât și rău, pentru că are o dorință inevitabilă de bine. Mai degrabă, Eros este undeva la mijloc între aceste două extreme. El nu are plinătatea vieții, așa că se străduiește pentru aceasta. Și dacă nu posedă această completitudine, atunci nu poate fi numit zeu. Astfel, geniul iubirii este ceva între o ființă muritoare și o ființă nemuritoare. Fiind între zei și oameni, Eros leagă natura umană cu natura divină.
Socrate continuă să spună un mit despre cum acest zeua fost conceput. Acest lucru s-a întâmplat la ziua de naștere a Afroditei în grădina lui Zeus. La concepție a luat parte zeul Poros (Bogăția), care a adormit din cauza nectarului amețitor; şi cerşetor Cântând (Sărăcia). Eros, născut din această legătură, este sărac, nepoliticos și urât, ca și mama lui. Cu toate acestea, el se străduiește spre completitudine, spre perfect și frumos, datorită proprietăților tatălui său. Eros se străduiește pentru tot felul de calități bune: nu numai frumusețe, ci și eroism și curaj. El caută înțelepciunea, așa că își dedică viața filozofiei, rămânând la mijloc între ignoranță și înțelepciune. La urma urmei, dacă Eros ar reuși să cunoască esența existenței, atunci ar începe să o dețină și, prin urmare, ar înceta să mai lupte pentru ea, așa cum crede Socrate.
Ierarhia erotică descrisă de el continuăDialogul lui Platon „Simpozion”. Filosofia lui Socrate cu privire la iubire se dezvoltă într-un întreg sistem. El aranjează manifestările acestui sentiment pe măsură ce calitățile lor spirituale cresc. După ce ne-am îndrăgostit doar de corp, după ceva timp dobândim ideea de frumusețe, care unește toate corpurile frumoase într-un singur simbol atrăgător. Cu toate acestea, prin ea, o persoană începe treptat să iubească sufletul mai mult decât trupul. Așa apare imaginea unui Suflet Frumos. Mintea (partea cea mai înaltă a ființei noastre) după un timp, datorită acestei dorințe, dobândește o sete de știință și înțelepciune. De la științele individuale, omul trece apoi la ideea de Frumos, care este limita dorințelor tuturor oamenilor.
Discursul lui Alcibiade
Să continuăm să descriem pe scurt dialogul lui Platon „Simpozion”.al căror conținut este dat în recenzie. În continuare, autorul vorbește despre modul în care Alcibiade izbucnește în sărbătoare. Este beat și înconjurat de un grup de petrecăreți. Invitații de la ospăț abia reușesc să-i explice lui Alcibiade esența conversațiilor. I se cere să-și exprime părerea despre Eros. Cu toate acestea, după ce s-a familiarizat cu conținutul discursului vorbitorului anterior, este complet de acord cu el. În cuvintele sale, tema iubirii din lucrarea lui Platon „Simpozionul” nu primește o dezvoltare ulterioară. Întrucât nu are nimic de adăugat despre Eros, Alcibiade decide să țină un discurs în cinstea marelui filozof Socrate.
El compară înfățișarea filosofului cu cea a silenienilor(însoțitorii lui Dionysos) și cu Marsyas, un satir urât. Totuși, Alcibiade observă că atunci când îl ascultă pe Socrate, inima îi bate mai repede și lacrimile îi curg din ochi. Același lucru se întâmplă cu mulți alți oameni. Cu discursurile sale, Socrate ne obligă să trăim într-un mod nou și să evităm acțiunile nedemne. În cuvintele divine ale filosofului se pot găsi răspunsuri la toate întrebările puse de cei care tânjesc să atingă cea mai înaltă noblețe.
Comportamentul lui Socrate este de asemenea impecabil.Alcibiade a participat alături de el într-o campanie militară și a fost uimit de eroismul filosofului și de marea sa rezistență fizică. Socrate și-a salvat viața în luptă și apoi a refuzat cu modestie recompensa pentru aceasta. Acest om nu este ca alți oameni, atât antici cât și moderni.
Platon, care transmite discurs în opera saAlcibiade, ne conduce la ideea că în Socrate sunt întruchipate trăsăturile unui „fără adăpost”, „neîncălțat”, „nepoliticos”, „urât”, „sărac”, dar inseparabile de dorința unui „perfect” și geniu „frumos”. Se încheie astfel discuțiile filozofice din dialogul lui Platon „Simpozion”, o scurtă repovestire, analiză și informații generale despre care sunt prezentate în acest articol. Tot ce ne rămâne de descris este sfârșitul acestei lucrări.
concluzie
După discursul lui Alcivides, un scurtvolumul concluziei care încheie dialogul lui Platon „Simpozion”. Rezumatul său nu prezintă un mare interes din punct de vedere filozofic. Povestește cum oaspeții sărbătorii se împrăștie treptat. Aceasta încheie rezumatul pe care l-am descris. „Simpozionul” lui Platon este o lucrare la care se îndreaptă și astăzi mulți filozofi.
