다른 시대에 완전히 다른국가와 법의 기원에 대한 이론. 예를 들어 고대 동양의 많은 주에서는 이러한 정치 체제 요소가 인간 관계의 발전으로 인해 발생하지 않고 위에서부터 확립되었다고 믿었습니다. 고대 바빌론에서 이집트, 중국, 통치자, 왕, 황제는 지구상의 신, 하늘의 아들, 심지어 신의 화신을 대표하는 것으로 간주되었습니다. 그는 신성한 방법으로 주어진 최고의 능력의 속성을 소유했습니다. 그들은 천상의 존재가 원시적 인 혼돈을 조직했다고 믿었 기 때문에 세상을 창조하고 천상의 주민처럼 지상의 통치자들은 지상 생활을 질서하고 조직해야했습니다.
꽤 자주 당신은 신학 적서양의 라틴어 버전 기독교의 영향으로 중세에 널리 퍼진 국가와 법의 기원 이론은 권력 기관의 신화가 일어난 아이디어였습니다. 동시에 대중적인 과학 기사는 종종 사도 바울의 말을 언급하는데, 하나님에게서 나오지 않은 권세는 없으므로 하나님의 뜻으로 세워진 국가에 복종해야합니다. 그러나이 문제를 심각하게 받아들이면 실제로 모든 것이 다소 복잡하다는 것을 알 수 있습니다.
서유럽의 중세 사회는모 놀리 식 단일 전체였습니다. 봉건주의 시대에는 복잡한 가신 관계 시스템과 관련된 여러 수준의 정부가있었습니다. 황제와 수많은 왕 (종종 명목상 행정관), 백작, 자작 및 기타 왕자에게 부여 된 권한 외에도 세속 통치자 (교황, 대주교, 감독 등)로서의 교회의 권한이있었습니다. . 이 모든 주제는 적대적 동맹과 동맹 관계로 통합되었습니다. 따라서 국가의 기원에 대한 신학 적 이론은 여러 버전으로 존재했습니다.
우선, 신이그 기원은 전체 국가 기관이 아니라 군주제 또는 군 귀족 계급과 같은 요소입니다. 또한 사도의 말씀은 하나님 께서 주신 권위 만이 실재하는 방식으로 번역되고 해석되었습니다. 그러나이 문제에 대해서는 매우 달랐고 심지어 반대 의견도있었습니다. 중세 사회를 지배 한 로마 가톨릭 교회는 국가의 기원에 대한 신학 적 이론이 다른 모든 세속 세력에 대한 로마 교황의 지배를 정당화한다고 믿었습니다. 그해의 많은 교황 법학자들은 교황이 지구상에서 하나님을 대신하므로 그는 최고의 주권자이며 왕과 황제는 그의 가신입니다.
다음을 포함한 모든 통치자와 주권자는 아닙니다.작은 사람들이이 개념에 동의했습니다. 예를 들어, 중세 황제는 세속 권력을 위해 교황과 끊임없이 경쟁하고 싸웠으며, 이는 장기적인 수사 투쟁에 반영되었습니다. 많은 소규모 봉건 영주들은 재산과 관련된 많은 토지 분쟁에서 주교와 수도 원장을 비슷하게 반대했습니다. 로마네스크 시대 이후로 매우 인기있는 기독교 이상은 권력 박탈, 파우 페리 타, 통치 거부 였기 때문에 많은 종교적 반체제 인사들은 일반적으로 국가 기원에 대한 신학 적 이론이 진리와 아무 관련이 없다고 설교했습니다. 반대로 지배와 종속의 전체 계층의 저자는 오직 "이 세상의 왕자", 즉 악마가 될 수 있습니다.
그러나 고딕 시대에는 서유럽영국의 유명한 역사가 로버트 무어가 쓴 것처럼 중세 사회는 "박해의 사회"가되었습니다. 반대의 종교적, 정치적 개념의 대부분은 교회에 의해 이단 적이라고 비난 받았으며 모든 저항은 억압되었으며 전체 귀족 가족과 심지어 이것을 반대하는 제국 왕조까지 파괴되었습니다. Thomas Aquinas에 의해 입증 된 국가의 기원에 대한 신학 적 이론이 지배적이었습니다. 가톨릭 철학의 토대를 만든이 가장 유명한 학자 역시 국가를 세계를 장비하고 질서를 유지하기를 원하는 신의 창조로 간주했습니다. 그러나 그는 또한 세속적 (군주제 포함) 권력이 교회를 위해 봉사하고 성직자가 영적 검으로 정복 한 것을 지상의 검으로 방어한다면, 오직 신성한 기원이 있다고 선언했습니다.
