성경의 모든 예언서 중에서 요나서는가장 이해하기 어렵고 깊이 있게 연구합니다. 적은 양에도 불구하고 이 연구는 연구자에게 엄청난 문제를 안겨주고 있어 해석뿐만 아니라 분류조차 어렵게 만든다. 따라서 구약 성서 연구의 많은 전문가들은 그들의 주장을 옹호하기 위해 다양한 주장을 인용하면서 요나서에서 예언적 경전의 지위를 박탈하기까지 합니다. 예를 들어, O. Kaiser는 예언자 요나의 책이 예언적 텍스트가 아니라 예언자에 관한 이야기라고 언급하며, 이와 관련하여 그는 이 작품을 타나흐의 역사적 저술과 관련시킵니다.
요나서의 내용
요나는 구조적으로 세 가지로 나눌 수 있다구성 요소. 첫 번째 부분은 가장 높으신 분의 진노를 보고하기 위해 니느웨로 가라는 하나님의 명령으로 요나에게 시작됩니다. 요나의 사명은 니느웨 사람들에게 회개를 유도하여 하나님께서 가혹한 선고를 뒤집으시도록 하는 것입니다. 한편 요나는 신의 명령을 피하려다 배를 타고 탈출한다. 그러나 주님은 무서운 폭풍으로 배를 따라잡으십니다. 선원들은 누구 때문에 이 악천후가 그들에게 닥쳤는지 알아보기 위해 제비를 뽑습니다. 제비는 신성한 이탈자(예언자 요나)를 올바르게 나타냅니다. 그는 자신의 잘못을 고백하지 않을 수 없었고 선원들에게 그를 바다에 던져 달라고 요청했습니다. 선원들은 조언에 따라 요나를 바다에 던졌습니다. 그곳에서 히브리어로 간단히 "물고기"라고 불리는 어떤 거대한 생물에 의해 삼켜지고 성경의 러시아어 번역에서는 "고래"라는 단어로 지정됩니다. 이야기에 따르면 예언자 요나는 이 물고기 속에 사흘 밤낮을 머물렀습니다. 그러자 물고기는 요나의 기도를 듣고 하나님께서 원래 그를 보내셨던 바로 그 니느웨 해변에 그를 토해 냈습니다. 이 사건은 기독교 전통에서 선지자 요나의 표징으로 알려져 있으며 일반적으로 예수 그리스도의 죽음과 부활과 관련이 있습니다.
이야기의 두 번째 부분은 방법을 알려줍니다선지자 요나는 니느웨 사람들에게 하나님의 심판을 선포했습니다. 40일 후에 그 주민들이 회개하지 않으면 그 성은 멸망될 것입니다. 요나 자신도 놀랍게도 그 주민들은 방문하는 선지자의 설교에 진지하게 반응했습니다. 왕은 전국적인 회개를 선언했고 모든 거주자들은 심지어 가축까지 포함하여 굵은 베옷을 입고 금식해야 했습니다.
책의 세 번째 부분은 사이의 분쟁에 대한 설명이 포함되어 있습니다.하나님과 요나. 후자는 니느웨 사람들의 회개로 부드러워진 전능자가 형을 취소하고 그 성을 용서하는 것을 보았을 때 그의 타락한 평판 때문에 화가 났습니다. 선지자를 깨우치기 위해 하나님은 기적을 행하셨습니다. 하룻밤 사이에 나무 전체가 자라고 밤에는 말라 버립니다. 후자는 요나에게 도덕적인 예가 됩니다. 그는 식물을 불쌍히 여겨 자신의 삶을 저주하기까지 했습니다. 나무를 불쌍히 여기면 어찌 온 성을 긍휼히 여기지 아니하겠느냐? 하나님은 요나에게 묻습니다. 여기에서 책이 끝납니다.
요나서의 역사성
이 문서에 기술된 사건들이 매우 의심스럽습니다.작업이 진행되었습니다. 내러티브의 전체 캔버스에 스며든 멋진 구성 요소는 비유대인 기원의 문학적 영향을 보여줍니다. 바다 항해, 물고기에 의한 구조 등 -이 모든 것은 고대 동화의 일반적인 동기입니다. 요나라는 이름 자체도 히브리어가 아니라 에게해일 가능성이 큽니다. 추정되는 시간에 니느웨는 책에 나와 있는 것과 전혀 달랐습니다. 인구가 십이만 명에 달하는 큰 성(당시 관습에 따르면 이 숫자에는 여자가 포함되지 않았습니다. 그리고 어린이,이 시대의 도시 주민 수는 환상적입니다). 아마도 책의 줄거리는 교육 목적을 위해 다양한 동화와 민속 우화로 구성되었을 것입니다.
요나서의 도덕
유대교의 특징이 없는 바로 그 사실이교 도시에 대한 하나님의 관심(니느웨는 유대 신 야훼 숭배와 아무 관련이 없음)은 이교도들이 중요한 역할을 했던 상황을 말해줍니다. 아마도 이것은 다른 전통을 가진 운반자들의 지역적 공존과 그들의 종교 세계를 이교도 환경과 화해시키려는 유대인들의 열망을 나타냅니다. 이 점에서 요나서는 이교도들이 완전한 헤레마(저주)에 종속되어 멸망되거나 기껏해야 용인될 수 있는 모세 오경과 크게 다릅니다. 반면에 요나서는 유대인과 이교도를 막론하고 모든 사람을 공평하게 돌보시는 하나님을 전하고 있기 때문에 심지어는 자신의 선지자를 후자에게 보내서 전파하게 하십니다. 토라에서 하나님은 회개의 선포가 아니라 즉시 보복의 칼로 선지자들을 이교도들에게 보냈다는 점에 유의하십시오. 소돔과 고모라에서도 지극히 높으신 분은 의인만 찾으시고 죄인을 회개케 하려 하지 않으십니다.
요나서의 교훈은 어리석은 백성이 십이만 명과 가축이 많은 큰 성을 어떻게 슬퍼하지 않을 것인가에 대한 주님의 질문인 마지막 구절에 담겨 있습니다.
글을 쓰는 시간
본문의 내부 분석, 후기 히브리어 단어 및 특징적인 아람어 구조의 존재로부터 연구원들은 이 문학적 기념물을 4-3세기로 돌립니다. 기원전 NS
요나의 저자
물론 이 책의 저자는 선지자 자신이 될 수 없었습니다.그의 역사적 원형이 이 작품을 쓰기 5000년 전에 살았던 요나. 아마도 항구 도시와 같이 이교도의 영향이 강한 지역에 살았던 유대인이 작곡했을 것입니다. 이것은 이 작품의 도덕적 보편성을 설명한다. 더 정확하게는 저자의 신원을 확인할 수 없습니다.
선지자 요나 - 해석과 주해
구약성경 해석의 두 가지 전통 -유대인과 기독교인은 이 본문을 다르게 해석합니다. 유대인들이 무엇보다도 먼저 요나서에서 야훼 하나님의 전능에 대한 주장을 본다면, 그는 다른 모든 신들 위에 있고 그 관할권은 모든 피조물과 마찬가지로 모든 나라를 덮는 것입니다. 그러면 기독교인들은 다른 의미를 봅니다. 즉, 기독교인들에게는 물고기가 요나를 삼키는 에피소드가 중심이 된다. 복음서에서 예수님 자신에게 귀속된 말씀에 따르면 고래 뱃속에 있는 선지자 요나는 십자가에 못 박히시고 지옥에 내려가 사흘 만에 다시 살아나신 그리스도를 나타냅니다.
