1091년에 성 테오도시우스의 유물이성모 승천 페체르스크 교회. 이 사건이 일어나기 전, 승려가 죽은 지 10년 후, 그의 제자 네스토르가 그의 상세한 생애를 썼고, 따라서 그 기억은 미래의 신자들에 의해 모방을 위해 남겨졌습니다. 동굴의 수도사 테오도시우스는 러시아 금욕주의의 창시자입니다. 모든 러시아 승려들은 어떤 식 으로든 자신을 위해 설정된 방향을 따라 영적 삶을 지향했습니다.
어린 시절 테오도시우스
소년의 탄생에 장로는 예언적으로그의 이름은 테오도시우스(Theodosius)로 "신에게 바쳤다"는 뜻이다. 예수님이 성육신하여 이 땅에 성육신하신 팔레스타인의 성지는 어린 시절부터 청년 테오도시우스를 매료시켰습니다. 결국 소년은 방랑자들의 이야기에 이끌려 도망쳤다. 그 시도는 실패했고, 그 뒤를 이은 사람들도 마찬가지였습니다. 일반적으로 성도의 전기에서 우리는 다른 성도들보다 그의 어린 시절을 더 많이 묘사하는 큰 책을 봅니다.
오도시우스 청년의 역사의 기초는 온유영적인 소명을 위한 어머니와의 투쟁, 그가 겪은 고문, 탈출을 위한 세 번의 시도. 그들은 소년이 교회에서 많은 시간을 보내고, 아이들과 거리 게임을하지 않고, 어린이 회사를 피했다는 어린 시절에 대해 씁니다. 동굴의 오도시우스는 과학을 위해 노력했고 이성과 지혜로 놀라운 문법을 빠르게 배웠습니다. 책에 대한 소년의 사랑은 평생 동안 보존되었으며 수도원에서 밤낮으로 책을 썼을 때 나타났습니다.
"씬니스 리스"
어린 시절의 또 다른 흥미로운 기능그의 종교성을 감안할 때 새로운 의미를 취하는 오도시우스는 더럽고 더러운 옷을 입는 것이었습니다. 부모는 그에게 깨끗한 새 옷을 주며 그에게 입어달라고 요청했지만 그 소년이 그들에게 순종하지 않은 유일한 것입니다. 더군다나 근무할 때 밝고 깨끗한 옷을 입어야 하는 상황에서 묵직한 마음으로 입었고, 며칠 후에 가난한 사람들에게 나누어주었다. 그 자신도 낡고 헝클어진 옷으로 갈아입었습니다. "얇은 예복"은 일반적으로 승려의 삶에서 마지막 자리를 차지하지 않으며 어린 시절부터 그의 비범한 겸손을 보여줍니다. 키예프-페체르스크의 오도시우스는 어린 시절부터 의복의 얇음에 반해 그것을 삶의 일부로 삼아 모든 러시아 금욕주의에 전가했습니다.
그의 아버지가 죽었을 때 Theodosius는 굴욕과 단순화라는 새로운 위업을 스스로 선택했습니다. 그는 노예들과 함께 현장에 나가 겸손하게 그들과 함께 일함으로써 금욕적인 독창성을 보여주었습니다.
어머니 테오도시우스의 이미지
오도시우스가 세 번째로 탈출했을 때 그는키예프의 성 안토니오 동굴에서 끝났습니다. 장로는 어리다는 이유로 그를 제자로 받아들이고 싶지 않았고, 오도시우스는 집으로 돌아왔다. 그 후 어머니와의 드라마틱한 만남이 있었고, 삶의 진실이 담겨 있었다. 모성 사랑의 오만한 전제는 오도시우스의 심각성을 유발하지 않지만 그의 능력과 소심함에 대한 불확실성을 유발합니다. 이 투쟁에서 패배한 사람에서 그는 승자로 변합니다. 결과적으로 그는 어머니에게 돌아가지 않았지만 어머니는 키예프 수도원 중 한 곳에서 편도선을 취합니다.
수도원 노동
네스토르는 동굴의 도시우스의 생애를 썼을 때,그는 설명하는 것보다 더 많은 것을 말하기를 좋아했기 때문에 Theodosius의 개인적인 공적과 이야기의 다른 장소에서의 그의 영적 모습에 대해 거의 기록되지 않았습니다. 이러한 흩어져있는 사실을 결합하여 성녀 오도시우스의 금욕 생활에 대한 아이디어를 형성 할 수 있습니다. 그의 몸에 대한 가장 심각한 자해 행위는 그의 동굴 생활의 첫 해의 연대기에 기록되어 있습니다. 밤이 되면 육신의 유혹에 맞서 벌거벗은 승려가 자신의 몸을 모기와 벌레들에게 바치며 시편을 노래합니다. 오도시우스의 말년에는 몸을 지치게 하려는 욕망을 볼 수 있다. 간절함을 숨기고 굵은 베옷을 입고 의자에 앉아 잠을 자고 밤에는 간절히 기도했습니다. 동굴의 비교적 작은 금욕적 수행은 그의 노동의 연속성에 의해 만회되었습니다. 어린 시절부터 강하고 강한 그는 자신과 다른 사람들을 위해 일합니다. 수도원장 발람(Abbot Varlaam) 아래 수도원에 있으면서 그는 전체 수도원 형제들을 위해 밤에 곡식을 맷돌로 갈았습니다. 그리고 그 후에도 키예프 동굴의 헤구멘인 테오도시우스는 잠을 자거나 쉬는 대신에 종종 스스로 도끼를 들고 나무를 베거나 우물에서 물을 길렀습니다.
동굴의 오도시우스의 영적 생활
성인의 다소 광범위한 삶의 많은 페이지그의 일과 활동적인 삶에 전념하고 영적 삶의 착취를 균형 잡습니다. 그는 밤새도록 기도에 전념합니다. 기도는 수도사가 동굴에서 혼자 보낸 대 사순절 동안 독점적으로 예약되어 있습니다. Nestor는 기도나 고상한 명상의 기적적인 특성을 보여주지 않습니다. 기도는 오도시우스가 어둠의 세력 앞에서 완전한 두려움을 얻는 데 도움이 되었고 학생들이 야간 악마의 환영을 제거하도록 도왔습니다.
키예프-페체르스크의 헤구멘, 오도시우스
오도시우스의 영적 생활에는 매우 중요한 것이 하나 있었습니다.그를 위해 이정표 - 그는 Antony가 설립 한 동굴의 수도원을 끝냈습니다. Hegumen Varlaam이 지상에 최초의 목조 교회를 세운 후, Anthony와 몇몇 은둔자를 위해 남겨진 동굴 위에 감방을 세웠습니다. 그는 일종의 조화를 만들기 위해 일과 형제 생활을 위해 비좁은 동굴의 침묵과 사색을 경시합니다. 이 조화에는 겸손, 온유, 순종에 대한 개인적인 기록도 있습니다. 키예프 동굴의 수도사 테오도시우스(Theodosius)는 네스토르(Nestor)가 지적했듯이 그의 모든 영적 지혜로 인해 단순한 마음이었습니다. 그의 재임 기간에도 그와 함께 하는 “얇은 예복”은 많은 조롱을 불러일으킨다.
어느 왕자님에 대한 이야기가 있습니다.스님을 가난한 사람으로 착각하여 마차에서 말로 바꾸라고 명령했습니다. 사회적 굴욕과 단순화는 어린 시절부터 그의 거룩함의 특징 중 하나였습니다. 수도원의 수장인 오도시우스는 화를 내지 않았다. 그의 조용함과 자기 비하로 그는 설교에서 많은 것을 가르치는데, 설교의 형식과 내용의 단순성으로 구별됩니다. 또한 오도시우스는 수도원 헌장을 모든 세부 사항에서 가장 세세한 부분까지 준수하려고 노력하며 모든 것이 질서와 경건한 마음으로 이루어지기를 원합니다. 그러나 그의 모든 엄격함에도 불구하고, 오도시우스는 처벌에 의존하는 것을 좋아하지 않았습니다. 도망가다가 회개하고 돌아온 사람들에게도 온유하셨습니다. 엄격함의 유일한 확실한 이미지는 수도원의 경제 문제와 관련이 있었습니다.
동굴의 성녀 오도시우스
Nestor는 지하 저장고 Fyodor의 이야기를 설명합니다.성스러운 수도원장이 수도원을 다양한 필요에서 구한 방법. 통찰력의 선물과 함께 이러한 기적은 동굴의 성녀 오도시우스가 수행한 유일한 기적입니다. 수도원장의 모든 기적을 통해 내일에 대해 걱정하는 성인의 금지, 그의 낭비적인 자비를 통과합니다. 예를 들어, 기적적으로 쓰레기통을 채우는 것은 자연스러운 규칙적인 순서로 발생합니다. 수도원 가정부는 저녁 식사를 무엇에서 요리할 것인지, 전례에 사용할 포도주를 어디에서 찾을 수 있는지 절망하는 동안, 알려지지 않은 후원자가 수도원에 포도주와 빵을 수레로 가져옵니다. 성자의 삶을 보면 수도원은 끝없는 자선의 흐름으로 인해 존재한다는 인상을 받습니다.
성녀 오도시우스는 법률에 대해 매우 우려하고 있습니다.빈곤 - 그는 여분의 음식과 옷을 모두 가져가 오븐에 태웁니다. 그는 축복 없이 행하는 모든 일에 똑같이 하십니다. 관대하고 친절한 대 수도 원장은 경제적 계산에 따라 불순종이 심해집니다. 여기에서도 그는 유죄를 처벌하지 않고 그가 믿었던 것처럼 탐욕과 자기 의지의 악마 원칙을 흡수 한 물질적 인 재화 만 파괴한다는 점은 주목할 만합니다.
성 테오도시우스의 자비
모든 일에 항상 온유하고 긍휼히 여기며수도원을 약탈하러 온 도적이나 죄 많은 수도승과 약한 수도사를 동등하게 대우하면서 동굴의 성 테오도시우스는 수도원을 세상으로부터 고립시켰을 뿐만 아니라 세상 사회와 가장 밀접한 관계를 맺었습니다. 이것은 러시아 수도원주의에 대한 그의 유언 중 하나입니다.
맹인을 위한 집은 수도원 근처에 지어졌고,절름발이와 성 베드로의 이름으로 교회에 병들었습니다. 스티븐. 수도원 전체 수입의 10분의 1이 이 사설 구빈원을 유지하는 데 사용되었습니다. 토요일에 테오도시우스는 감옥에 수감된 수감자들을 위해 빵 한 덩어리를 도시로 보냈습니다.
성녀 오도시우스는 영적 아버지였다자신의 죄를 고백하기 위해 온 왕자와 보야르를 포함한 수많은 평신도들. 그는 승려들 사이에서 영적 아버지를 선택하는 전통을 시작했습니다. 그때부터 성직자들은 사람들의 도덕 상태에 더 큰 영향을 미치기 시작했습니다.
조용하고 온유한 멘토는 확고하고터무니없는 진실의 문제인 경우에는 가차없었다. Nestor의 마지막 이야기 중 하나는 초라한 옷을 입은 그를 알아보지 못하고 그녀의 불행에 대해 이야기한 화난 과부를 위한 중재에 대해 알려줍니다.
성 테오도시우스의 진실성
비진리와 화해할 수 없는 것은 헤구멘을재판관뿐만 아니라 왕자와도 충돌합니다. 그의 삶에 묘사 된 Svyatoslav 왕자와의 영적 대결은 오도시우스의 영적 초상화를 완성하고 고대 러시아 국가와 교회의 관계를 상징합니다. 두 형제가 키예프의 왕좌에서 장로를 추방하고 도시를 점령하고 Feofan을 잔치에 초대했을 때 그는 살인과 불법적인 권력 소유의 죄에 대해 형제들을 거부하고 비난하고 Svyatoslav 왕자를 Cain 및 그의 형제와 비교합니다. 아벨과 함께. 결과적으로 Svyatoslav 왕자는 화를냅니다. 오도시우스의 망명에 대한 소문이 있습니다.
Svyatoslav는 의인에게 손을 들 수 없었고,결국, 그는 화해의 시도와 함께 테오도시우스 수도원에 겸손과 함께 온다. 여러 번 의로운 Theodosius는 Kievan 왕자의 마음에 도달하기 위해 Svyatoslav에게 그의 형제와 화해하도록 애원했지만 실패했습니다. 수도원에서 그는 모든 사람에게 합법적으로 추방된 왕자를 위해 기도하라고 명령하고, 형제들의 오랜 요청 후에야 스비아토슬라프를 2등으로 기념하기로 동의합니다.
성 테오도시우스의 생애는 성자그는 진리를 위해 망명과 죽음에 들어갈 준비가 되어 있었고, 사랑과 편의의 법에 순종했습니다. 그는 군주들을 가르치는 것이 자신의 의무이고 그의 가르침에 순종하는 것이 그들의 의무라고 생각했습니다. 그러나 테오도시우스는 방백들과 관련하여 권세가 있는 것이 아니라 그리스도의 온유한 권세의 화신으로 나타납니다. 동굴의 테오도시우스에 대한기도는 영혼과 몸의 흔들리지 않는 경건, 도움과 중보기도, 국가의 주요 인물의 경건을 요구합니다.
전체론적 영적 삶을 살았던 사람이 바로 오도시우스였습니다.영혼의 깊은 곳에서 그리스도의 빛을 쏟아내고 복음의 척도로 위업과 덕을 잴 것입니다. 그래서 그는 러시아 금욕주의의 기억 속에 남아 있었고, 동굴의 도시우스의 삶도 마찬가지였습니다.
