すべての認知的事実 / 教育： /感覚論-それは何ですか、その意味は何ですか？扇情主義の代表者

官能的なものは何ですか、その意味は何ですか？感覚主義の代表

感覚論は方向性の1つです知識の理論で際立っています。彼によると、知覚と感覚は信頼できる知識の主な形態です。感覚論は合理主義とは反対の方向です。その主な原則は、感情の中に見つけることができないものは何もないということです。したがって、扇情主義は官能的な認知の形です。知覚と感覚に加えて、それは表現も含みます。

しかし、扇情主義の代表者はたくさんいますその中には、次の主要な哲学者がいます：古代ギリシャの思想家プロタゴラス（上の写真）、エピクロス、J。ロック、エティエンヌボノーデコンディラック。

「扇情主義」の概念

いとこはその用語自体を作り出しました「扇情主義」。彼はそれを理想主義と対比させた。したがって、この用語の下で、いとこは私たちが今日唯物論と呼ぶ方向を指定しました。ただし、この用語の意味は修正されていません。今日、扇情主義は認識論の方向性であり、合理主義と主知主義の反対です。

基礎、扇情主義、唯物論

私たちの関心の方向の主な規定以下。まず第一に、生来のアイデアの存在は否定されています。言い換えれば、元の意味ではなく、派生した意味のみが精神に対して認識されます。したがって、哲学における扇情主義と合理主義は反対です。扇情主義の代表者は、すべての知識を感覚に還元します。精神はそのすべての内容を感覚から正確に受け取り、後者は経験から受け取ります。したがって、外界は基準であると同時に知識の源でもあります。これは、扇情主義と唯物論の違いと類似性の両方です。これらの両方向の代表者は、外の世界が私たちの知識の源であると主張しています。しかし、彼自身は彼らによって異なって理解されています。唯物論の代表は、感覚の部分的または完全な同一性が物体の性質であると信じています。センセーショナルな人々はこれに同意しません。

コンディラックの意見

センセーションに関する彼の論文で、コンディラック嗅覚を持った彫像は、バラの匂いを嗅ぐと、もっぱら主観的な状態を感じると述べています。コンディラックは、感覚と物体の性質との関係の問題について原則的な立場をとっています。彼はこの質問を怠惰であると考え、それについて明確な判断を下すことを控えています。したがって、哲学的な扇情主義は私たちを唯物論に導きません。それどころか、それから主観主義を得るのは簡単です（外界が認識できるという否定）。

感覚論と主観的イデオロギー

感覚論は主観的イデオロギーに関連しています（たとえば、Fichte）。ただし、それらの間にも違いがあります。それは、それを生み出す主体の活動がどのように理解されるかにあります。主観的イデオロギーに対する意識の本質は、人間の精神の総合的な活動にあります。同時に、感覚は1つだけであり、この活動の最も低い段階です。それどころか、扇情主義にとって、私たちの意識のすべての活動がそこにあるのです。思考は感覚などから導き出されます。この思考と感覚の識別から、思考の法則はないと結論付けることができます。

感覚と思考の関係に関するコンディラックの意見

コンディラックはこの問題に大きな注意を払いました。彼は、注意、記憶、思考が感覚からどのように現れるかを詳細に説明しました。コンディラックは、感覚に関係なく、独立して進行する精神的なプロセスの幻想がどのように作成されるかを示しました。実際の思考の必要性は、頻繁な繰り返しのために不可分になっている関連または習慣です。どんな知識も特定の感覚に基づいています。これは、知識がプライベートであることを意味します。一般化に一致するものはありません。同時に、知識の源はその境界とその性格の両方を決定します。したがって、この情報源は真実の基準です。感覚は外部からの印象（センセーショナル主義者によって当然のことと見なされる立場）に依存し、経験は相対的、非合理的、偶発的であるため、相対的および偶発的な性格は全体としてすべての知識に起因する必要があります。

扇情主義の観点からの主題の定義

特定の心理的事実に基づいて、ミルは物質（物体）を次のように定義しています：それは感覚の絶え間ない可能性です。そのような見方は扇情主義の枠組みの中にあります。すでにコンディラックには、彼のヒントがあります。この思想家の視点から見ると、物体とは密度、大きさ、硬さなどのアイデアの集まりです。つまり、触覚を中心にさまざまな感覚から受けたアイデアの組み合わせです。したがって、オブジェクトの明確な概念を形成するために、これが基板または品質のキャリアを考える必要はありません。これはセンセーショナル主義の認識論であり、一般的な用語で提示されます。

扇情主義への批判

この方向性は、その代表者は、知覚と感覚のさまざまな事実の心理学的分析に特別な注意を払ったこと。彼らは、認知においてどれほど重要な感覚があり、個々のカテゴリーがどのような役割を果たしているかを判断しようとしました。コンディラックの作品は、この点で特別な注意を払う価値があります。

しかし、この傾向の心理学的分析は欠点があります。彼は先入観の観点から分析されるべき事実を見ています。魔術師のように、扇情主義はそれの特徴ではない感覚を感覚に入れます。その後、これは彼から意気揚々と抽出されます。私たちの記憶、意識、思考、想像力を生み出すのは感覚ではありません。それどころか、私たちの意識の総合的な活動は、上記の形で現れます。それらのセットは、作業する必要のある素材によって異なります。扇情主義の代表は、意識の活動を軽視し、機械化します。彼らはその基本的な検出によって彼の活動全体を判断しようとします。誤ったグノセオロジーの結論は、誤った心理学的分析に対応します。私たちの関心の方向は、知識の領域を制限し、その特徴を誤って解釈し（たとえば、数学的な知識の性質に関係します）、真実の誤った基準を提供します。要するに、これは彼の批判です。

感覚論と他の方向

哲学における感覚論は、歴史的にさまざまな時期に現れ、非常に多様です。それは経験論、唯物論、主観的イデオロギーと絡み合っていました。このため、彼にとって異質な要素を導入せずに彼の物語を書くことは容易ではありません。唯物論的扇情主義は逆説的です。なぜなら、感覚の可能性自体（そしてこれはコンディラックによって完全に理解されていた）は必然的に唯物論を排除するからです。結局のところ、それは精神の能力の存在を前提としています。したがって、唯物論的扇情主義の意味を明確に定義することは困難です。しかし、他の分野はどうですか？感覚論自体は主観的なイデオロギーの一形態であり、人間の精神の活動に精神の本質が見られる方向とは反対です（代表者の1人は長老のフィヒテです）。経験論に関しては、扇情主義は心理学的分析の使用において類似しています。さらに、これらの領域は両方とも、認知における経験の重要性について同じ見解を持っています。

エピクロス主義とストア派

古代の感覚はシステムで表されますストア派とエピクロス（上の写真）。後者によれば、画像が物体から分離されているという事実によって感覚が形成されます。それらは私たちの感覚器官に入り、それからそれらによって強制的に知覚されます。エピクロスは、どんな感覚も真実であると信じていました。真理の基準が見つかるのはその中にあります。彼に同意しないものはすべて誤りです。

で発展したトレンドとしてのストア派エピクロス主義を伴う絶え間ない論争。しかし、それらには多くの共通点があります。ストア派によれば、魂は物質的です。しかし、この唯物論には汎神論の要素が含まれています。私たちが魂の統一について話すことを可能にするのは彼らであり、知的な活動の力が人間の魂の主な特徴であるという事実も同様です。ストア派によれば、エピクロス主義者が信じていたように、魂は受動的ではありません。それどころか、それはアクティブです。ストア派は、感覚の教義において、エピクロス主義理論に重要な追加を行います。彼らはすべてが感覚から生じると言います（エピクロス主義者のように）、しかし彼らの中で魂はその活動を明らかにします。彼らによると、共通のすべてはシングルから形成されています。すべての表現は感覚から生まれます。

現代哲学における感覚論

現代の哲学では、広がり私たちの興味の方向はロックによって促進されました（彼の肖像画は上に示されています）。彼は自分自身を経験論者であり、デカルトの弟子であると考えていたにもかかわらず、彼の作品「人間の理解に関する経験」は、間違いなく扇情主義の発展に貢献しました。私たちの知識の2つの情報源である反射と感覚からのロックは、後者をより詳細に検討しました。この思想家の反省についての教えはやや曖昧です。実体についての彼の推論についても同じことが言えます。したがって、官能的な教えは、ロックの反省から簡単に推測されます。

そして、コンディラックの著作（上の写真）では、私たちは現代の一貫した扇情主義を見つけます。この思想家の心理学的方法は不完全であり、彼の研究は本質的に実験的ではなかった（それらは先験的で推測的な仮定に基づいて構築された）という事実にもかかわらず、彼の研究は心理学の歴史において非常に重要です。現代の官能主義は、その後の数年間でさらに発展しました。最新の時刻は1918年から現在までの期間です。革命後、私たちの関心の方向性がどのように発展したかについて少しお話ししましょう。