おそらく誰もが人々を納得させる必要はありません-生物。教会がこれについて何と言おうと、ホモ・サピエンスの解剖学的構造と生理学が類人猿に近いことは明らかです。人間の生物学的性質は、明らかに動物界から受け継がれています。すべての人は神経系と循環器系を持っており、特定の内臓のセットを持っています。これらの内臓は、類人猿だけでなく、他の哺乳類や鳥の体内にも存在します。ある程度、この動物由来のエッセンスは厳密に決定されています。親の遺伝子は私たちに身長、肌、髪と目の色、そして遺伝性の病気さえも与えます。
しかし、すべての哲学的運動の中で、行動主義だけが生物学的性質から生じる、人々の性質を彼らの性質にのみ還元します。人々は社会的存在でもあります。哲学的概念「人」には、身体（生物）と個人（人格、主題）の両方が含まれます。そして、特定の化学プロセスが体の生命活動のレベルで発生する場合-ブドウ糖の同化、酸素の濃縮、毒素、二酸化炭素の放出など、そして完全に異なる、はるかに複雑なプロセスが個人。人の社会的性質は、生物の生命活動に限定されません。人生の意味、社会における個人の位置は、飽和と生殖の問題以上に人々を興奮させます。
生物の生物学的特性が移転された場合相続によって、社会的なものは個人自身によって獲得されます。これは、人格の創造に関与している要因（文化的無意識、育成、または子供時代に経験したストレス）について議論する場所ではありません-他の何かが重要です：これらの要因はすべて物質的な世界にあるのではなく、完全に異なる平面。したがって、人間の性質は2つあります。彼の体は物質界に属し、心と精神は別の世界に属しています。そして、この社会生物学的または生物社会的な生き物は、他の何かをどの程度目指していますか？人類の生物学的性質は、この世界に存在するための前提条件であると言えますが、人類の本質はその社会性にあります。
生まれた子供は、自分が人であることに気づいていません。彼らは本能によって導かれます：暖かく、乾燥していて、十分に栄養を与えられたいという願望。その後、彼はこの暖かさと満腹の源である母親を認識し始めます。しかし、彼は経験的にこの世界の他の兆候を学びます：寒さ、空腹、危険。再び母と父はこれらのトラブルから救います。両親とコミュニケーションを取り、両親とこれらの単純な社会関係を結ぶことで、子供はすでに「人間化」されています。社会文化的要因が支配的になり始めています。子供が栄養を与えられて暖かくなるだけではもはや十分ではありません。彼が愛されていると感じることが重要です。そのため、生物学から始まる人間の本性は、愛、優しさ、責任などの無形の概念が重要な役割を果たす精神性の領域に突入します。
成長して、子供は彼の手足を次のように認識しますこの世界の生物。しかし、人間の魂は常に無限、永遠を目指しています。人間の本性は、自然からの疎外の重い十字架であると言えます。物質的な王国は人をそれ自体から追い出し、年月（そして病気）の人格はこの世界に異質であると感じ、「悲しみの谷」に投げ込まれます。魂がそのキャリア、つまり体と結びついている場合、悲劇は避けられません。死の影は人格を悩ませ、その存在全体を毒殺します。
多分それは考慮する価値があります：そして、この愛する能力、感謝する能力は私たちのどこから来ているのでしょうか、なぜ私たちは美的感覚、道徳的価値観を持っているのですか？結局のところ、これは物質的で無生物の性質には存在しません。進化によって単純な生物学的存在の世界から分離したホモサピエンスは、ある程度、単なる生物学的存在ではなくなりました。彼は物質界に抵抗し始め、「自分自身のために」それを再形成しました。実存主義者たちが、私たちがここではなく異国の地でくつろいでいることに気づいたのも不思議ではありません。私たちはこの家を持つ権利を求めて戦っています。人間の本性は物質界の外、霊界にあると言えます。 「私のすべてが死ぬことはないだろう。私の最善の部分は破壊を避けるだろう」とホレスは書いた。
