預言者ヨナ - 預言者は迷いました。聖書の神秘的な皮肉な話

聖書のすべての預言者の本の中で、ヨナ書は理解し、深く研究するのが最も難しい。その少量にもかかわらず、この作品は、その解釈だけでなく、その分類さえも複雑にする研究者にとって膨大な数の問題を引き起こします。したがって、旧約聖書の聖書研究の多くの専門家は、彼らの論文を擁護するためのさまざまな議論を引用して、ヨナ書から予言的な聖書の地位を奪うことさえあります。たとえば、O。カイザーは、預言者ヨナの本は予言的なテキストではなく、預言者についての物語であり、これに関連して、彼はこの作品をタナハの歴史的著作に言及していると述べています。

ヨナ書の内容

ヨナは構造的に3つに分けることができますコンポーネント。最初の部分は、ヨナにニネベに行って至高者の怒りを報告するようにという神の命令から始まります。ヨナの使命は、神が厳しい判決を覆すように、ニネビ人に悔い改めを促すことです。一方、ヨナは神の命令を回避しようとし、船に逃げ込みます。しかし、主はひどい嵐で船を追い越しました。それに対して、船員たちは、この悪天候が彼らを襲ったので、それを見つけるためにくじを引くことによって反応します。ロットは正しく神の逸脱者（預言者ヨナ）を示しています、彼は彼の過ちを告白することを余儀なくされて、船員に彼を船外に投げるように頼みます。船乗りたちはアドバイスに従い、ヨナを海に投げ込みます。そこで彼は、ヘブライ語では単に「魚」と呼ばれ、聖書のロシア語訳では「クジラ」という言葉で示されています。話によると、預言者ヨナはこの魚の中に三日三晩滞在しました。それから魚はヨナの祈りの後、神が最初に彼を遣わされたまさにニネベの岸に彼を吐き出しました。この出来事は、キリスト教の伝統では預言者ヨナのしるしとして知られており、通常、イエス・キリストの死と復活に関連しています。

物語の第2部では、預言者ヨナは、神の裁きをニネビ人に発表しました。さらに40日間、住民が悔い改めなければ、町は破壊されます。ヨナ自身が驚いたことに、住民たちは訪問した預言者の説教に真剣に反応しました。王は全国的な悔い改めを発表しました、そして、家畜でさえ、すべての居住者は荒布を着て断食しなければなりませんでした-懲罰的な衣服。

本の第3部には、神とヨナ。後者は、全能者がナインビテスの悔い改めによって和らげられ、判決を取り消し、市を赦免したことを知ったとき、彼の評判の悪さのために動揺しました。預言者を啓発するために、神は奇跡を起こされます。ある夜、木全体が成長し、同じ夜にそれは乾きます。後者はヨナの道徳的な例証として役立ちます-彼は植物を気の毒に思ったので、彼は自分の人生を呪いさえしました。木を憐れんでいるなら、どうして街全体を憐れんではいけないのでしょうか。神はヨナに尋ねます。これが本の終わりです。

ヨナ書の歴史

これで説明されているイベントが非常に疑わしい仕事が行われました。物語のキャンバス全体に浸透する素晴らしい構成要素は、非ユダヤ人起源の文学的な影響の事実を裏切っています。海の航海、魚による救助など-これらはすべて古代のおとぎ話の一般的な動機です。ヨナという名前自体もヘブライ語ではありませんが、おそらくエーゲ海です。ニネベは、想定された時間では、本に示されているものとはまったく異なりました-人口12万人の大都市（当時の習慣によると、この数には女性が含まれていなかったと仮定して）そして子供たち、この時代の都市の住民の数はただ素晴らしいことがわかりました）。おそらく、本の筋書きは、教育目的のためのさまざまなおとぎ話と民話で構成されていました。

ヨナ書の教訓

ユダヤ教の特徴のない事実そのもの異教徒の都市への神の注意（そしてニネベはユダヤ人の神ヤハウェの崇拝とは何の関係もありませんでした）は異教徒が重要な役割を果たした状況について語っています。おそらくこれは、異なる伝統の保因者が地元で共存していることと、ユダヤ人が彼らの宗教的世界を異教の環境と調和させたいという願望を示しています。この点で、ヨナ書は、異教徒が完全な異教（呪い）にさらされ、破壊されなければならない、またはせいぜい許容できるモーセの五書とは大きく異なります。一方、ヨナ書は、ユダヤ人と異教徒の両方のすべての人々を平等に気遣う神を説教しているので、彼は預言者を後者に送って説教することさえします。律法では、神は悔い改めの説教ではなく、すぐに報復の剣で預言者を異教徒に送ったことに注意してください。ソドムとゴモラでさえ、至高者は義人を求めるだけで、罪人を悔い改めに変えようとはしません。

ヨナ書の教訓は、最後の節、12万人の愚かな人々とたくさんの牛がいる大都市を気の毒に思わないようにする方法についての主の質問に含まれています。

執筆時間

テキストの内部分析に基づいて、後期ヘブライ語の単語と特徴的なアラム語の構造の存在から、研究者はこの文学的な記念碑を4〜3世紀に帰します。紀元前NS

ヨナの作者

もちろん、本の著者は預言者自身ではあり得ませんでした。ジョナ、その歴史的なプロトタイプは、この作品を書く前に（もしあったとしても）半世紀生きていました。おそらく、それは異教の影響が強い地域、たとえば港湾都市に住んでいたユダヤ人によって作曲されました。これは、この作品の道徳的普遍主義を説明しています。より正確には、作者の身元を確認することはできません。

預言者ヨナ-解釈と釈義

旧約聖書の解釈の2つの伝統-ユダヤ教徒とキリスト教徒はこのテキストを異なって解釈します。ユダヤ人がまずヨナ書で、他のすべての神よりも上にあり、その管轄権がすべての創造物のようにすべての国をカバーしているヤハウェ神の全能性の主張を見ると、クリスチャンは異なる意味を見ることになります。つまり、クリスチャンにとっては、魚がヨナを飲み込むというエピソードが中心になります。福音書がイエスご自身に帰した言葉に基づいて、クジラの腹にいる預言者ヨナは、十字架につけられ、地獄に降りて、三日目に再び起き上がったキリストを表しています。