福音は世界文化に多くの鮮やかさを与えました宗教的な反省は言うまでもなく、さまざまな音楽作品、芸術作品で繰り返し解釈されてきた典型的な画像。そのような2人の人物、姉妹のマーサとメアリーは、おそらくキリストと聖母マリアの次に最もよく知られています。この記事では、神聖な新約聖書の歴史のこれらの登場人物について話します。
聖書の姉妹のイメージ
新約聖書の物語では、メアリーとマーサ2回登場します。1回目はルカの福音書に、2回目はヨハネの福音書に登場します。これらの2つの節は、2つの異なる物語を説明しています。しかし、どちらの場合も、姉妹はイエス・キリストの弟子として、さらには兄弟のラザロと一緒に、その家が常に救い主に開かれている彼の友人として現れます。
ルークのたとえ話
第三の福音書の著者は、マーサとメアリーが重要な象徴的な人物である、有益な指示としての姉妹。たとえ話は、言及された女性たちを訪ねてきて、神の意志で彼らに教え始めたキリストについての物語として構成されています。その間、マーサは友人に必要なおもてなしを与えるために食事を準備していました、そしてメアリーはイエスの隣に座って、気を散らすことなく彼の指示に耳を傾けました。この状況はパン塩漬けの妹を激怒させ、彼女はマリアが彼女を台所に一人で食べさせたとキリストに不平を言い、彼女自身が会話にふけった。イエスはこれに予期せず反応しました-彼はマーサを包囲し、彼女の心配はそれほど重要ではない毎日の虚栄心であると宣言しましたが、メアリーは人にとって本当に重要で必要なもの、つまり神の意志に耳を傾けることを選びました。彼は妹の行動を良い部分、良い選択と呼びました。
たとえ話の意味
一般に、聖書のこの箇所のエクセシス非常に明白です：常に関連する永遠の価値観があり、それらはクリスチャンの生活の中で優先されるべきです。もちろん、家事などは何もしないということではありません。しかし、選択した状況では、この福音書の箇所は信者に主要なものを選ぶように教えています。言い換えれば、マーサとメアリーのキリストは、日常の悩みの放棄を断固として求めているのではなく、永遠の、時間的な、絶対的な、そして相対的なものの明確な認識の必要性について語っています。それぞれの人は、特にあらゆる宗教、精神的な教えや実践の信者の間で、サブパーソナリティのレベルで独自のメアリーと独自のマーサを持っています。彼の人生の質、意味のあること、そして内面の精神的な発達は、誰の声が人にとってより聞き取りやすく、権威があるかに依存します。そして、あなたのキリストと会うとき、つまり、人生の永遠のより高い価値観に関しては、正しい行動方針が選択されたかどうかを知る必要があります。なぜなら、「御馳走」を気にかけると、あなた自身がイエスがそれを「永遠のいのちのパン」と呼んでいるという事実なしに残されています。
ラザロを育てる
ヨハネによる福音書には、メアリーとマーサが登場します別のより重要なイベントの参加者。私たちは、姉妹の兄弟であったラザロの死からの復活についても話しているのです。話が進むにつれ、ラザロは重病になりましたが、イエスを知っていて彼の力を信じていた姉妹たちは、彼が来て病気の兄弟を癒してくれることを期待して、彼に電話をかけました。キリストはラザロが病気であることを知りましたが、彼が住んでいたベタニアにはすぐには行きませんでした。代わりに、彼はラザロが死ぬまで待って、それから彼に同行した弟子たちに彼が彼の家に行くことを発表しました。メアリーとマーサは先生に会い、彼がまだ生きていたときに彼がラザロの近くにいなかったことを後悔しました。もしそうなら、彼は死ななかっただろうと彼らは固く信じていた。それに応えて、イエスは彼らを励まし、ラザロの死は神の栄光のためではない、つまり、神が人々の間に現れ、疑う人々が信じるように提供されていると言った。キリストは墓から石を開くように頼まれました。当時、岩に刻まれた洞窟は墓の役割を果たし、葬式の後、入り口は大きな石で塞がれていました。メアリーとマーサは当初、埋葬から4日が経過し、故人の遺体は非常に臭いと言って反対した。ゲストの主張に屈し、彼の権威に服従したにもかかわらず、石は開かれました。それから、福音が語るとき、イエスは祈り、生きているかのようにラザロの方を向いて、墓を離れるように命じられました。出席者全員が驚いたことに、彼は本当に生きて出てきて、埋葬用の覆いに包まれていました。死者をよみがえらせるというこの奇跡は、最も人気のある福音のエピソードの1つになっています。そして、ラザロ自身は、彼の義の姉妹と共に、4日間のラザロとして歴史に名を残しました。
ラザロの復活の意味
歴史的キリスト教の信者のために、そして正教会、カトリック、そしてプロテスタントもあります。福音書に記されているラザロの復活の出来事は、文字通り、つまり、起こったとおりにとられています。私たちは、その歴史性の問題を括弧の外に残して、神学的考察に目を向けます。第一に、物語自体は、キリストがただの人ではなかったことを私たちに告げています。物語の中で、彼は自分自身を「人生」と「復活」と呼び、彼を信じる人は誰でも死ぬことはないと主張しています。これは彼の本質の非世俗性を強調しています-キリスト教徒はイエス・キリストが人間のイメージに転生した最も高い主なる神であると信じています。福音書に記されている生と死に対するキリストの力は、この考えを例証し、強調しています。聖マリアと彼女の妹マルタはキリストへの信仰を示し、彼らの信仰に従って、彼らが望むもの、つまり彼らの兄弟の復活を受け取ります。さらに、彼の故意の死への期待と、この出来事は主の栄光のためであったという声明は、神は世界の歴史に現れ、一人一人に摂理を持っていると述べています。原則として、この箇所の特定の節に基づいて、さらに多くの神学的結論を引き出すことができますが、これら2つが最も重要です。
歴史上の人物としてのマーサとメアリー
原則として、私たちがそれを仮定することを妨げるものは何もありません新約聖書のこれらの2つの節で説明されている実際の登場人物は実際に存在し、イエスとその共同体に関連付けられていました。これは、完全に異なる文脈で福音書に2回言及されているという事実によって証明されています。一方、実際の試作品が聖書に描かれている顔にどの程度対応しているかを言うのは難しいです。なぜなら、これらのテキストが書かれた時点で、おそらくすでに死んでいたからです。彼らの後の人生の信頼できる歴史的証拠もありません。カトリックの伝統は、マーサの妹であるメアリーが聖マグダラのマリアであると主張しています。したがって、彼女はエルサレム、ローマ、そしてガリアで、彼女が亡くなった現在のフランスの領土で説教したという伝統が彼女に関連付けられています。同じことが彼女の妹のマーサにも当てはまります。正教会では、この識別は単なる仮説と見なされているため、メアリーとマーサに関する正式な聖人伝の伝統はありません。
