Norme religiose: esempi. Legge e norme religiose

La questione del rapporto delle categorie giuridiche conmorale ed etico è uno dei più difficili in giurisprudenza. Per molti secoli si è cercato di separare queste categorie o, in ogni caso, di stabilire un equilibrio accettabile. Tuttavia, anche oggi il problema è lungi dall'essere risolto.

Moralità e diritto religiosi

Quella legge e le norme religiose sono in vigorestretto rapporto tra loro, è riconosciuto dalla maggior parte degli esperti. In Russia, forse, solo i rappresentanti più radicali della teoria libertaria (V. Chetvernin, N. Varlamova e altri) sono inclini a polarizzare moralità e diritto, portando le norme religiose fuori dal campo legale. Gli esempi indicano che va male, poiché anche il concetto giuridico di base dei libertari - il concetto di libertà - ha evidenti radici etiche e, al di fuori dei confini dell'etica, di fatto perde il suo significato.

D'altra parte, è ovvio che l'etica stessasensibile alle tradizioni religiose. L'idea del bene e del male non nasce dal nulla. È condizionata dalla pratica umana, sancita da una particolare religione, ma nel tempo è anche condizionata dalle norme religiose. Se queste norme sono dominanti nel sistema legale, se lo definiscono, allora c'è motivo di parlare di "diritto religioso", come ha insistito il famoso giurista René David. Storicamente, il ruolo della legge religiosa è enorme, nel mondo di oggi la situazione è meno chiara, ci sono solo poche enclavi.

Caratteristiche principali del diritto religioso

La caratteristica più importante della legge religiosaè che la base fondamentale di tutte le norme è riconosciuta come un'istituzione sovrumana, registrata nei libri sacri, che sono considerati come fonti di norme religiose. L'autorità dell'istituzione è fuori discussione e qualsiasi atto umano viene valutato in base ad essa. Allo stesso tempo, l'intero ordinamento giuridico è in misura decisiva orientato ai dogmi religiosi.

In realtà, quest'ultimo è specificouna variazione sul tema del diritto naturale (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), in cui, secondo una consolidata tradizione scientifica, diritto e diritto sono separati. La legge si basa sui valori oggettivi della società umana, la legge, idealmente, rende legittimi questi valori. Le contraddizioni dell'ordinamento giuridico sono spiegate proprio dall'incongruenza della legge (in quanto prodotto dell'attività dello Stato) con la legge oggettiva.

Esempi storici e contemporanei di diritto religioso

Una caratteristica della legge religiosa è questacome "legge oggettiva" si prendono le norme riconosciute come "sovrumane" e registrate nei libri sacri. Esempi classici di diritto religioso sono le leggi del tardo Medioevo, che divennero la base per i tribunali dell'Inquisizione (specialmente in Germania, dove i fondamenti "legali" dei tribunali dell'Inquisizione erano enunciati nei minimi dettagli), molti antichi ordinamenti giuridici, ad esempio, il famoso "Avesta", che prescriveva procedimenti legali sulla base dei leggendari postulati Ahura Mazda, rivelando norme religiose. Gli esempi sono spesso molto espressivi: anche un cane appare come soggetto di diritto.

Nei tempi moderni, la legge religiosa è più chiaramente implementata nei tribunali della Sharia e in quei paesi in cui le tradizioni religiose sono la base delle norme legali, ad esempio in Iran.

Legge religiosa e gentili

Nella maggior parte dei casi, una caratteristica dei religiosigiusto è che opera solo all'interno della comunità dei correligionari. I non credenti non sono soggetti alla legge religiosa. Sono soggetti ad espulsione e persino distruzione fisica se le loro attività e culti non sono accettati dalle autorità ufficiali (esempi di ciò sono l'espulsione degli ebrei dalla Spagna cristiana nel 1492, l'espulsione degli armeni da parte dei turchi nel 1915 e così via. ), oppure i gentili vengono semplicemente esclusi dai sistemi legali religiosi. Ad esempio, nell'Iran moderno sono in vigore le seguenti norme legali religiose: c'è un divieto di alcol per i fedeli e viene fatta un'eccezione per i residenti in Europa o gli ebrei. Ciò è spesso spiegato dal fatto che le persone di vera fede possono andare in paradiso se vengono osservati tutti i rituali e le regole, e i Gentili hanno già fatto la loro scelta, quindi, non puoi preoccuparti delle loro anime. Naturalmente non bisogna sottovalutare le tradizioni storiche e religiose, che spesso dettano le sfumature delle norme legali.

Religione e moralità moderna

Se la legge religiosa "classica"È piuttosto un'eccezione nella storia moderna, quindi la questione del rapporto tra diritto e morale, che si basa anche in gran parte sulla tradizione religiosa, è una delle più importanti in giurisprudenza. Forse questa è anche la domanda più importante. In effetti, è giusta una certa norma stabilita delle relazioni (indifferente all'etica)? Oppure si può considerare giusto solo ciò che ha basi etiche? Per dirla semplicemente, un decreto del re, indipendentemente dalla sua componente etica, è un atto legale? Nel sistema della legge religiosa, una domanda del genere non si pone affatto, poiché nessun re oserebbe emanare un decreto contrario alle Scritture. Un'altra cosa è la legge laica, che ha altri motivi. Una domanda primitiva: "Se il re o il governo emanano un decreto che obbliga l'esecuzione dell'intera popolazione del paese, questo decreto sarà legale?" Se è così, il sistema legale è assurdo. In caso negativo, dove sono i confini della competenza giuridica e come vengono determinati? Ci sono diverse risposte alternative a questo nella scienza moderna.

Teoria legista

I rappresentanti di questa teoria provengono da specialeidee su come la legge e le norme religiose sono collegate, poiché derivano dalla santità della legge. Le sue origini risalgono alle antiche pratiche legali cinesi. Le norme di legge non richiedono discussioni e commenti, sono accettate come un assioma. Il legismo potrebbe diventare una parte della legge religiosa, ma la relazione qui è complessa: di regola, la legge religiosa consente l'adeguamento delle leggi per la loro massima conformità con lo spirito degli atteggiamenti divini. In questo senso, il legalismo, piuttosto, assolutizza il diritto sociale piuttosto che religioso.

Teoria formale

Questa teoria rivela anche a suo modo cosa sono le norme religiose. Gli esempi possono essere diversi, ma prima di tutto è associato al nome di G. Kelsen.

Credeva che la legge fosse una sorta di aggregatonorme stabilite, accettate dalle autorità e dalla società. Se una società è incline ad accettare la moralità religiosa come un diritto, è una società legale. Se accetta la moralità antireligiosa (ad esempio, una comunità di pirati, la moralità sovietica o gli atteggiamenti nazisti di Hitler), questa è anche una società legale, non importa quanto sia amaro parlarne. Nella teoria di Kelsen, le componenti etiche sono escluse dalle parentesi dei rapporti legali. Per questo, la sua teoria è stata ripetutamente criticata dal punto di vista di altri concetti giuridici.

Yusnaturalism (legge naturale)

Atteggiamento del giusnaturalismo nei confronti del diritto religiosocompletamente differente. Molto spesso - fino ai giorni nostri - i sostenitori dello yusnaturalism includono norme sociali religiose fissate in quasi tutte le religioni ("Non uccidere", "Non rubare", ecc.) Nell'elenco delle norme naturali dell'umanità, che dovrebbe determinare i contorni del quadro giuridico di ogni epoca ...

Teoria positivista

Questa teoria è una delle più popolari inla vita moderna, almeno nella vita della Russia odierna, deriva dal fatto che il diritto consolida un certo sistema di norme formatesi naturalmente in quest'epoca. L'atteggiamento del positivismo legale nei confronti della morale religiosa e del diritto religioso è duplice: da un lato, il positivismo tiene conto dell'esperienza religiosa, dall'altro lo ignora se le condizioni sono cambiate, se l'etica che regola le norme religiose ha cessato di funzionare. Ci sono molti esempi diversi. Pertanto, il positivismo legale va facilmente d'accordo con le situazioni sovietiche (antireligiose) e post-sovietiche.

Teoria liberale

Il rappresentante più importante è il famoso teorico del diritto americano Lon Fuller.

Secondo Fuller, la legge non può essere immorale.Tuttavia, la moralità della legge non è determinata dalle norme astratte caratteristiche della legge religiosa, ma dal beneficio reale per ogni membro della società. Le normative legali sono migliori quanto più le persone ne traggono vantaggio. La teoria di Fuller si sovrappone in parte alla morale religiosa, ma solo nel senso che le formule etiche astratte acquisiscono chiari contorni finanziari.

Teoria libertaria

Questa teoria è associata al nome di V.S.Nersesyants, tuttavia, ha ricevuto il completamento finale negli scritti dei suoi studenti. L'essenza della teoria è che la legge è la libertà di una persona, limitata solo dalla libertà di un altro. I sostenitori di questa teoria si sforzano di portare tutte le norme ei valori religiosi al di fuori del campo legale (lo stesso Nersesyants ha insistito su questo). L'etica religiosa, secondo i libertari, è un serio ostacolo al percorso del diritto, poiché rivendica alcuni valori "universali" che limitano la libertà. Allo stesso tempo, i sostenitori di questa teoria non riescono diligentemente a notare il paradosso che la libertà stessa, intesa da loro come categoria ontologica, è direttamente correlata non solo all'etica, ma anche (ad esempio, nel cristianesimo) alla filosofia religiosa.