Humanistički i egzistencijalni trendovinastala sredinom prošlog stoljeća u Europi kao rezultat razvoja filozofske i psihološke misli posljednja dva stoljeća, koja je, zapravo, posljedica sublimacije takvih struja kao što je Nietzscheova "životna filozofija", Schopenhauerova filozofska iracionalizam, Bergsonov intuicionizam, Schelerova filozofska ontologija, Freudova i Jungova psihoanaliza te egzistencijalizam Heideggera, Sartrea i Camusa. U djelima Horneyja, Fromma, Rubinsteina, u njihovim idejama, jasno se prate motivi ovog trenda. Ubrzo je egzistencijalni pristup psihologiji postao vrlo popularan u Sjevernoj Americi. Ideje su podržali istaknuti predstavnici "treće revolucije". Istodobno s egzistencijalizmom, u psihološkoj misli ovog razdoblja razvio se humanistički trend koji su zastupali tako istaknuti psiholozi kao što su Rogers, Kelly, Maslow. Obje ove grane postale su protuteža već ukorijenjenim smjerovima u psihološkoj znanosti - frojdizmu i biheviorizmu.
Egzistencijalno-humanistički pravac i drugi trendovi
Utemeljitelj egzistencijalno-humanističkogsmjerovi (EGP) - D. Bugenthal - često je kritizirao biheviorizam zbog pojednostavljenog razumijevanja osobnosti, zanemarivanja osobe, njezinog unutarnjeg svijeta i potencijalnih sposobnosti, mehanizacije obrazaca ponašanja i želje za kontrolom osobnosti. Bihevioristi su, s druge strane, kritizirali humanistički pristup zbog prenaglašavanja koncepta slobode, smatrajući ga predmetom eksperimentalnog istraživanja i inzistirali su na tome da nema slobode, a osnovni zakon postojanja je poticaj-odgovor. Humanisti su inzistirali na nedosljednosti, pa čak i opasnosti takvog pristupa za ljude.
Sljedbenicima Freuda, humanisti su također imalinjihove tvrdnje, unatoč činjenici da su mnogi od njih počeli kao psihoanalitičari. Potonji je negirao dogmatizam i determinizam koncepta, suprotstavio se fatalizmu karakterističnom za frojdizam, nijekao je nesvjesno kao univerzalno objašnjenje. Unatoč tome, valja napomenuti da je egzistencijalna psihologija osobnosti još uvijek, u određenoj mjeri, bliska psihoanalizi.
Bit humanizma
Trenutno ne postoji konsenzus u vezi s timstupanj neovisnosti humanizma i egzistencijalizma, no većina predstavnika ovih pokreta radije ih razdvaja, iako svi prepoznaju njihovu temeljnu zajedništvo, budući da je glavna ideja ovih područja priznavanje slobode pojedinca u izboru i izgradnji vlastitog vlastito biće. Egzistencijalisti i humanisti slažu se da svijest o biću, dodirujući ga, preobražava i preobražava osobu, podižući je iznad kaosa i praznine empirijskog postojanja, otkriva njezinu originalnost i zahvaljujući tome čini je značenjem samog sebe. Osim toga, bezuvjetna je zasluga humanističkog koncepta da se u život ne uvode apstraktne teorije, već, naprotiv, stvarno praktično iskustvo služi kao temelj za znanstvene generalizacije. U humanizmu se iskustvo smatra prioritetnom vrijednošću i osnovnom smjernicom. I humanistička i egzistencijalna psihologija vrednuju praksu kao bitnu komponentu. No i tu se može uočiti razlika ove metode: za humaniste je važna praksa stvarnog iskustva doživljavanja i rješavanja vrlo specifičnih osobnih problema, a ne uporaba i provedba metodoloških i metodoloških predložaka.
Ljudska priroda u GP -u i EP -u
Humanistički pristup (GP) temelji se nakoncept biti ljudske prirode, koji ujedinjuje njene raznolike trendove i razlikuje ga od drugih područja psihologije. Prema Royu Cavallu, bit ljudske prirode je neprestano biti u procesu svog postajanja. U procesu postajanja, osoba je autonomna, aktivna, sposobna za samo-promjenu i kreativnu prilagodbu, usredotočena na unutarnji izbor. Odmak od stalnog postajanja odbacivanje je autentičnosti života, "ljudskog u čovjeku".
Egzistencijalni pristup psihologije (EP) humanizmakarakterizirana prije svega kvalitativnom procjenom bitnosti osobnosti i osvrtom na prirodu izvora procesa postajanja. Prema egzistencijalizmu, bit osobe nije ni pozitivna ni negativna - u početku je neutralna. Osobine ličnosti stječu se u procesu njegove potrage za jedinstvenim identitetom. Posjedujući i pozitivan i negativan potencijal, osoba bira i snosi osobnu odgovornost za svoj izbor.
Postojanje
Postojanje je postojanje.Njegova glavna karakteristika je odsustvo predodređenosti, predodređenosti, koje mogu utjecati na osobnost, odrediti kako će se ona razvijati u budućnosti. Isključeno je odgađanje za budućnost, preusmjeravanje odgovornosti na ramena drugih, nacije, društva, države. Osoba sama odlučuje - ovdje i sada. Egzistencijalna psihologija određuje smjer razvoja ličnosti isključivo svojim izborima. Osobno usredotočena psihologija smatra da je bit osobnosti u početku pozitivna.
Vjera u čovjeka
Vjera u osobnost osnovni je stav koji ga razlikujehumanistički pristup u psihologiji iz drugih struja. Ako je osnova frojdizma, biheviorizma i ogromne većine koncepata sovjetske psihologije nedostatak vjere u osobu, onda egzistencijalni trend u psihologiji, naprotiv, razmatra osobu s pozicije vjere u nju. U klasičnom frojdizmu priroda pojedinca u početku je negativna, svrha utjecaja na nju je ispravljanje i kompenzacija. Bihevioristi procjenjuju ljudsku prirodu na neutralan način i utječu na nju oblikovanjem i ispravljanjem. S druge strane, humanisti ljudsku prirodu vide ili kao bezuvjetno pozitivnu, a cilj utjecaja vide kao pomoć u osobnoj aktualizaciji (Maslow, Rogers), ili ocjenjuju osobnu prirodu kao uvjetno pozitivnu, a pomoć u izboru vide kao glavni cilj psihološkog utjecaja (egzistencijalna psihologija Frankla i Budgethala). Tako Institut za egzistencijalnu psihologiju svoje učenje temelji na konceptu individualnog životnog izbora osobe. Osobnost se u početku promatra kao neutralna.
Problemi egzistencijalne psihologije
Humanistički pristup temelji se nakoncept percipiranih vrijednosti koje osoba „bira za sebe“, rješavajući ključne probleme bića. Egzistencijalna psihologija osobnosti proglašava primat ljudskog postojanja u svijetu. Pojedinac od trenutka rođenja kontinuirano stupa u interakciju sa svijetom i u njemu pronalazi značenja svog bića. Svijet sadrži i prijetnje i pozitivne alternative i mogućnosti koje osoba može izabrati. Interakcija sa svijetom dovodi do osnovnih egzistencijalnih problema osobnosti, stresa i tjeskobe, nesposobnost nositi se s tim dovodi do neravnoteže u psihi pojedinca. Problematika je raznolika, ali se shematski može svesti na četiri glavna "čvora" polariteta, u kojima osobnost mora napraviti izbor u procesu razvoja.
Vrijeme, život i smrt
Smrt se najlakše ostvaruje, jernajočitija neizbježna krajnja točka. Svijest o nadolazećoj smrti ispunjava osobu strahom. Želja za životom i istodobna svijest o privremenosti postojanja glavni su sukob koji egzistencijalna psihologija proučava.
Odlučnost, sloboda, odgovornost
Razumijevanje slobode u egzistencijalizmu također jedvosmislen. S jedne strane, osoba teži nepostojanju vanjske strukture, s druge strane, osjeća strah od njezine odsutnosti. Uostalom, lakše je postojati u organiziranom svemiru koji poštuje vanjski plan. No, s druge strane, egzistencijalna psihologija inzistira na tome da osoba stvara svoj vlastiti svijet i za njega je u potpunosti odgovorna. Svijest o nedostatku pripremljenih obrazaca i strukture rađa strah.
Komunikacija, ljubav i usamljenost
Razumijevanje usamljenosti temelji se na konceptuegzistencijalna izolacija, odnosno odvojenost od svijeta i društva. Čovjek dolazi sam na svijet i odlazi iz njega na isti način. Sukob nastaje sviješću o vlastitoj usamljenosti, s jedne strane, i potrebom osobe za komunikacijom, zaštitom, pripadnošću nečemu većem, s druge strane.
Besmisao i smisao postojanja
Problem nedostatka smisla života proizlazi izprva tri čvora. S jedne strane, budući da je u neprekidnoj spoznaji, osoba stvara vlastito značenje, s druge strane, spoznaje svoju izoliranost, usamljenost i predstojeću smrt.
Autentičnost i sukladnost. Krivnja
Humanistički psiholozi temeljeni na principuosobni izbor osobe, postoje dva glavna polariteta - autentičnost i konformizam. U autentičnom svjetonazoru osoba očituje svoje jedinstvene osobne kvalitete, sebe vidi kao osobu koja je sposobna donošenjem odluka utjecati na vlastito iskustvo i društvo, budući da je društvo stvoreno odabirom pojedinačnih pojedinaca, stoga se može promijeniti kao rezultat njihovih napora. Autentičan način života karakterizira unutarnji fokus, inovativnost, sklad, sofisticiranost, hrabrost i ljubav.
Osoba koja je vanjski orijentirana, nemahrabrost preuzeti odgovornost za vlastiti izbor, bira put konformizma, definirajući se isključivo kao izvođač društvenih uloga. Ponašajući se prema pripremljenim društvenim predlošcima, takva osoba razmišlja stereotipno, ne zna kako i ne želi prepoznati svoj izbor i dati mu unutarnju procjenu. Konformista gleda u prošlost, oslanjajući se na gotove paradigme, zbog čega ima osjećaj vlastite bezvrijednosti i neizvjesnosti. Dolazi do gomilanja ontološke krivnje.
Pristup osobi temeljen na vrijednostima i vjerovanje u osobu,dopušteno je dublje istražiti njegovu moć. O heurističkoj prirodi smjera svjedoči i prisutnost različitih kutova gledanja u njemu. Glavni su tradicionalno-egzistencijalna, egzistencijalno-analitička i humanistička egzistencijalna psihologija. May i Schneider također ističu egzistencijalno-integrativni pristup. Osim toga, postoje pristupi poput Friedmanove dijaloške terapije i Franklove logoterapije.
Unatoč brojnim konceptualnim razlikama,humanističke i egzistencijalne struje usredotočene na osobnost solidarne su u povjerenju u osobu. Važna prednost ovih smjerova je u tome što ne nastoje "pojednostaviti" osobnost, stavljaju njezine najvažnije probleme u središte njihove pažnje, ne prekidaju nerješiva pitanja o korespondenciji bića osobe u svijetu i njezinoj nutrini priroda. Uviđajući da društvo utječe na formiranje osobnosti i njezino postojanje u njoj, egzistencijalna psihologija usko je povezana s poviješću, kulturološkim studijama, sociologijom, filozofijom, socijalnom psihologijom, a istovremeno je integralna i obećavajuća grana suvremene znanosti o osobnosti.
