U svakom društvu, na svim povijesnim fazamarazvoj, suočeni i ugroženi ideali i vrijednosti različitih ljudi. Pojmovi „pošteni“ i „nepošteni“, „vrijedni“ i „sramotni“ na kraju su se na državnoj razini odrazili u terminima „zakonito“ i „nezakonito“.
Na temelju toga možemo razlučiti dva relativnoautonomni, ali istodobno povezani pojmovi - „pravna svijest“ i „pravna kultura“. Kultura na prvi pogled ima prednost nad pravnom sviješću, uvelike je određuje i definira. Ali često promatramo slučajeve povratnih informacija. Jasno je da različiti ljudi imaju različite vrijednosti i stavove prema društvenoj stvarnosti. Neki svjesno prihvaćaju i udovoljavaju zahtjevima zakonskih normi, a neki dopuštaju (namjerno ili ne) odstupanje od općeprihvaćenih pravila ponašanja. Međutim, čak i ovi prijestupnici imaju jasan osjećaj da postupaju protuzakonito i da su njihovi postupci u očima društva kažnjivi.
Dakle, možemo razgovarati o prisutnosti u društvupravna kultura. Razvija se zajedno s društvom, formira vrijednosne smjernice, ideale pravde i utječe na ponašanje većine njegovih članova. Primjerice, u robovlasničkom društvu nije postojala vrijednost ličnosti roba, tumačila se kao stvar i roba, no u kasnijim je društvima usvojena norma slobode ljudi i sada, kad čujemo o slučajevima ropstva, bezuvjetno osuđujemo, iako je u drevnoj Grčkoj to bilo općenito prihvaćeno pravilo. Postoji mnogo više primjera kako se pravna kultura promijenila s razvojem ljudske civilizacije. Njegov koncept i struktura također su pretrpjeli promjene.
Kodeks pravnih vrijednosti, ideala inorme ponašanja ponekad su se formirale spontano, ali često su na njega utjecale vladajuće klase, vjerske vlasti, pa čak i karizmatične ličnosti. Do jedne ili druge mjere očarali su druge članove društva, prisiljavajući ih da dobrovoljno ili neprovjereno slijede ove nove norme. Stoga se struktura pravne kulture može opisati na sljedeći način. Prije svega, to je psihološka pravna kultura (na primjer, krađa nije dobra i sramotna). Zatim dolazi bihevioralna (neću krasti) i, konačno, ideološka paradigma (krađa je zločin).
Ideološka komponenta pravne kultureogleda se u običajima, kutyumu, zakonima. I već pisani ili nepisani zakon oblikuje pravnu svijest - onaj oblik javne svijesti koji odražava zakon i njegovu primjenu. Dakle, pravna svijest i pravna kultura u stalnom su odnosu. Pravna svijest odgojem, obrazovanjem, jasno utvrđenim zakonima i normama utječe na kulturu. Ali zakonodavnu vlast čine i ljudi koji imaju određene pravne vrijednosti.
Povezati „pravnu svijest i pravnu kulturu“organski i neraskidivi. Oni utječu jedni na druge i međusobno ih određuju. Možemo reći da je prvi koncept uredniji, jer odražava i postojeći zakon i njegovu povijest, i njegova najbolja dostignuća, kao i pozitivne primjere drugih država. To su sustavne ideje i ideje o vladavini zakona - stvarne ili poželjne. Pravna kultura je šira od pravne svijesti i ima veliku emocionalnu i bihevioralnu komponentu.
I pravna svijest i pravna kulturaPodijeljeni su na individualne, društvene i grupne. Pojedinac može imati vrijednosti, stavove u ponašanju i pravnu svijest koji se potpuno razlikuju od općeprihvaćenih. Postoje društvene skupine u kojima se formira potpuno različit stav prema zakonima i njihovoj percepciji (ne „zaraditi i kupiti“, nego „krasti i piti“), ali društvo u cjelini marginalizira takve pojedince i društvene skupine.
Međutim, postoje primjeri pravne kulturedruštvo jednostavno nije odrastalo na zakone posuđene iz najboljih praksi provedbe zakona drugih zemalja. Primjerice, zakon o humanom postupanju sa životinjama, usvojen iz političkih razloga (radi ulaska u Europsku uniju), u društvu u kojem nije uobičajeno našu manju braću smatrati subjektom zakona, ispunjavaće se potpunom zanemarivanjem i djeluje protivno zakonu.
