धार्मिक मानदंड: उदाहरण। कानून और धार्मिक मानदंड

के साथ कानूनी श्रेणियों के संबंध का प्रश्नन्यायशास्त्र में नैतिक और नैतिक सबसे कठिन है। कई शताब्दियों के लिए, इन श्रेणियों को अलग करने का प्रयास किया गया है, या, किसी भी मामले में, स्वीकार्य संतुलन स्थापित करने के लिए। हालाँकि, आज भी समस्या हल होने से दूर है।

धार्मिक नैतिकता और कानून

यह कानून और धार्मिक मानदंड हैंएक दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध, अधिकांश विशेषज्ञों द्वारा मान्यता प्राप्त है। रूस में, शायद, उदारवादी सिद्धांत (वी। चेतर्निन, एन। वरलामोवा और अन्य) के केवल सबसे कट्टरपंथी प्रतिनिधियों को नैतिकता और कानून का ध्रुवीकरण करने की इच्छा है, जो धार्मिक मानदंडों को कानूनी क्षेत्र से बाहर ले जा रहे हैं। उदाहरणों से पता चलता है कि यह बुरी तरह से निकला है, यहां तक ​​कि मुक्तिवादियों की बुनियादी कानूनी अवधारणा - स्वतंत्रता की अवधारणा - में स्पष्ट नैतिक जड़ें हैं और, नैतिकता की सीमाओं के बाहर, वास्तव में, इसका अर्थ खो देता है।

दूसरी ओर, यह स्पष्ट है कि नैतिकता हीधार्मिक परंपराओं के प्रति संवेदनशील। अच्छे और बुरे का विचार कहीं से भी नहीं निकलता है। यह मानव अभ्यास द्वारा वातानुकूलित है, एक विशेष धर्म में निहित है, लेकिन समय के साथ यह धार्मिक मानदंडों द्वारा भी वातानुकूलित है। यदि ये मानदंड कानूनी प्रणाली में प्रमुख हैं, अगर वे इसे परिभाषित करते हैं, तो "धार्मिक कानून" बोलने का कारण है, जैसा कि प्रसिद्ध न्यायविद रेने डेविड ने जोर दिया था। ऐतिहासिक रूप से, धार्मिक कानून की भूमिका बहुत बड़ी है, आज की दुनिया में स्थिति कम स्पष्ट है, केवल कुछ ही एन्क्लेव हैं।

धार्मिक कानून की मुख्य विशेषताएं

धार्मिक कानून की सबसे महत्वपूर्ण विशेषतायह है कि सभी मानदंडों का मूल आधार एक अतिमानवीय संस्थान के रूप में मान्यता प्राप्त है, जिसे पवित्र पुस्तकों में दर्ज किया गया है, जिन्हें धार्मिक मानदंडों के स्रोत के रूप में माना जाता है। संस्था का अधिकार प्रश्न से परे है, और किसी भी मानव कर्म का मूल्यांकन उसके अनुसार किया जाता है। इसके अलावा, पूरी कानूनी व्यवस्था एक निर्णायक हद तक धार्मिक हठधर्मिता की ओर उन्मुख है।

दरअसल, बाद वाला विशिष्ट हैप्राकृतिक कानून के विषय में भिन्नता (बी। स्पिनोज़ा, जे। जे। रूसो, आई। कांत), जिसमें एक स्थापित वैज्ञानिक परंपरा के अनुसार, कानून और कानून तलाकशुदा हैं। कानून मानव समाज के उद्देश्य मूल्यों पर आधारित है, कानून, आदर्श रूप से, इन मूल्यों को वैध बनाता है। कानूनी प्रणाली के विरोधाभासों को कानून (राज्य की गतिविधि का एक उत्पाद के रूप में) और उद्देश्य कानून के बीच विसंगति द्वारा स्पष्ट रूप से समझाया गया है।

धार्मिक कानून के ऐतिहासिक और समकालीन उदाहरण

धार्मिक कानून की एक विशेषता यह है कि"वस्तुनिष्ठ कानून" को "अलौकिक" के रूप में मान्यता प्राप्त मानदंड के रूप में लिया जाता है और पवित्र पुस्तकों में दर्ज किया जाता है। धार्मिक कानून के क्लासिक उदाहरण स्वर्गीय मध्य युग के कानून हैं, जो कि अधिग्रहण की अदालतों के लिए आधार बन गए (विशेष रूप से जर्मनी में, जहां अधिग्रहण की अदालतों की "कानूनी" नींव को सबसे अधिक विस्तार से लिखा गया था), कई प्राचीन कानूनी प्रणालियां, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध "अवेस्ता", पौराणिक पोस्टों के आधार पर कानूनी कार्यवाही के आधार पर। धार्मिक मानदंडों का खुलासा करते हुए अहुरा मज़्दा। उदाहरण अक्सर बहुत अभिव्यंजक होते हैं: यहां तक ​​कि एक कुत्ता कानून के विषय के रूप में प्रकट होता है।

आधुनिक समय में, धार्मिक कानून सबसे स्पष्ट रूप से शरिया अदालतों में और उन देशों में लागू होते हैं, जहां धार्मिक परंपराएं कानूनी मानदंडों का आधार हैं, उदाहरण के लिए, ईरान में।

धार्मिक कानून और अन्यजातियों

ज्यादातर मामलों में, धार्मिक विशेषताअधिकार यह है कि यह केवल सह-धर्मवादियों के समुदाय के भीतर संचालित होता है। गैर-विश्वासी धार्मिक कानून के विषय नहीं हैं। वे या तो निष्कासन और यहां तक ​​कि भौतिक विनाश के अधीन हैं यदि उनकी गतिविधियों और दोषों को आधिकारिक अधिकारियों द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है (इसके उदाहरण 1492 में ईसाई स्पेन से यहूदियों के निष्कासन हैं, 1915 में तुर्क द्वारा अर्मेनियाई लोगों का निष्कासन, और इसी तरह), या अन्यजातियों को केवल धार्मिक कानूनी अधिकार से बाहर कर दिया गया है सिस्टम। उदाहरण के लिए, आधुनिक ईरान में निम्नलिखित धार्मिक कानूनी मानदंड लागू हैं: वफादार लोगों के लिए शराब पर प्रतिबंध है, और यूरोप या यहूदियों के निवासियों के लिए एक अपवाद बनाया गया है। यह सबसे अधिक बार इस तथ्य से समझाया जाता है कि सच्चे विश्वास के लोग स्वर्ग जा सकते हैं यदि सभी अनुष्ठान और नियम देखे जाते हैं, और अन्यजातियों ने पहले ही अपनी पसंद बना ली है, इसलिए, आप उनकी आत्माओं की परवाह नहीं कर सकते हैं। बेशक, किसी को ऐतिहासिक और धार्मिक परंपराओं को कम नहीं समझना चाहिए, जो अक्सर कानूनी मानदंडों की बारीकियों को निर्धारित करते हैं।

धर्म और आधुनिक नैतिकता

यदि "शास्त्रीय" धार्मिक कानूनबल्कि आधुनिक इतिहास में एक अपवाद है, तो कानून और नैतिकता के बीच संबंध, जो कि धार्मिक परंपरा पर भी आधारित है, का सवाल न्यायशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण है। शायद यह सबसे महत्वपूर्ण सवाल भी है। वास्तव में, संबंधों का एक निश्चित स्थापित मानदंड (नैतिकता के प्रति उदासीन) सही है? या केवल वही है जिसे नैतिक आधारों को सही माना जा सकता है? इसे सीधे शब्दों में कहें, तो क्या राजा का कोई भी फरमान है, चाहे उसका नैतिक घटक कोई भी हो, कानूनी कार्रवाई क्यों नहीं? धार्मिक कानून की व्यवस्था में, ऐसा प्रश्न बिल्कुल नहीं उठता है, क्योंकि कोई भी राजा धर्मग्रंथों का खंडन करने वाले निर्णय को जारी करने की हिम्मत नहीं करेगा। एक और चीज धर्मनिरपेक्ष कानून है, जिसके अन्य आधार हैं। एक आदिम प्रश्न: "यदि राजा या सरकार देश की पूरी आबादी को निष्पादित करने के लिए एक डिक्री जारी करता है, तो क्या यह डिक्री कानूनी होगी?" यदि हां, तो कानूनी प्रणाली बेतुकी है। यदि नहीं, तो कानूनी योग्यता की सीमाएँ कहाँ हैं और वे कैसे निर्धारित की जाती हैं? आधुनिक विज्ञान में इसके कई वैकल्पिक उत्तर हैं।

सिद्धांतवादी सिद्धांत

इस सिद्धांत के प्रतिनिधि विशेष से आगे बढ़ते हैंकानून और धार्मिक मानदंड कैसे संबंधित हैं, इस बारे में विचार, क्योंकि वे कानून की पवित्रता से आगे बढ़ते हैं। इसकी उत्पत्ति प्राचीन चीनी कानूनी प्रथाओं पर वापस जाती है। कानून के मानदंडों को चर्चा और टिप्पणियों की आवश्यकता नहीं है, उन्हें एक स्वयंसिद्ध के रूप में स्वीकार किया जाता है। कानूनी धर्म धार्मिक कानून का हिस्सा बन सकता है, लेकिन यहां संबंध जटिल है: एक नियम के रूप में, धार्मिक कानून दिव्य दृष्टिकोण की भावना के साथ अपने अधिकतम अनुपालन के लिए कानूनों के समायोजन की अनुमति देता है। इस अर्थ में, कानूनी, बल्कि, धार्मिक कानून के बजाय सामाजिक निरपेक्षता है।

औपचारिक सिद्धांत

इस सिद्धांत से यह भी पता चलता है कि धार्मिक नियम क्या हैं। उदाहरण अलग हो सकते हैं, लेकिन सबसे पहले यह जी.केल्सन के नाम के साथ जुड़ा हुआ है।

उनका मानना ​​था कि कानून एक प्रकार का समुच्चय हैस्थापित मानदंड, अधिकारियों और समाज द्वारा स्वीकार किए जाते हैं। यदि कोई समाज धार्मिक नैतिकता को एक अधिकार के रूप में स्वीकार करने के लिए इच्छुक है, तो यह एक कानूनी समाज है। यदि यह धार्मिक-विरोधी नैतिकता को स्वीकार करता है (उदाहरण के लिए, एक समुद्री डाकू समुदाय, सोवियत नैतिकता, या हिटलर के नाजी दृष्टिकोण) - यह भी एक कानूनी समाज है, चाहे इसके बारे में बात करना कितना भी कड़वा हो। केल्सन के सिद्धांत में, नैतिक घटकों को कानूनी संबंधों के कोष्ठक से बाहर ले जाया जाता है। इसके लिए, उनके सिद्धांत की बार-बार अन्य कानूनी अवधारणाओं के दृष्टिकोण से आलोचना की गई है।

Yusnaturalism (प्राकृतिक कानून)

धार्मिक कानून के लिए यहूदी धर्म का दृष्टिकोणपूरी तरह से अलग। बहुत बार - वर्तमान दिन तक - यशानुभूति के समर्थकों में लगभग किसी भी धर्म में तय किए गए धार्मिक सामाजिक मानदंड शामिल हैं ("तू नहीं मारना", "तू चोरी मत करना", आदि) मानव जाति के प्राकृतिक मानदंडों की सूची में है, जो किसी भी युग की कानूनी तस्वीर की आकृति को निर्धारित करना चाहिए। ...

प्रत्यक्षवादी सिद्धांत

यह सिद्धांत सबसे लोकप्रिय में से एक हैआधुनिक जीवन, कम से कम वर्तमान रूस के जीवन में, इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि कानून इस युग में स्वाभाविक रूप से गठित मानदंडों की एक निश्चित प्रणाली को समेकित करता है। धार्मिक नैतिकता और धार्मिक कानून के लिए कानूनी सकारात्मकता का रवैया दुगुना है: एक ओर, सकारात्मकता धार्मिक अनुभव को ध्यान में रखती है, दूसरी ओर, यह इसे अनदेखा करता है कि क्या परिस्थितियां बदल गई हैं, अगर नैतिकता जो धार्मिक मानदंड को विनियमित करती है, तो काम करना बंद हो गया है। कई अलग-अलग उदाहरण हैं। इस प्रकार, कानूनी प्रत्यक्षवाद आसानी से सोवियत (धार्मिक-विरोधी) और सोवियत-बाद की स्थितियों दोनों के साथ हो जाता है।

उदार सिद्धांत

सबसे प्रमुख प्रतिनिधि प्रसिद्ध अमेरिकी कानूनी सिद्धांतकार लोन फुलर है।

फुलर के अनुसार, कानून अनैतिक नहीं हो सकता। हालांकि, कानून की नैतिकता धार्मिक कानून की विशिष्ट मानदंडों से नहीं, बल्कि समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए वास्तविक लाभ से निर्धारित होती है। कानूनी नियम बेहतर हैं कि अधिक लोग उनसे लाभान्वित हों। फुलर का सिद्धांत आंशिक रूप से धार्मिक नैतिकता के साथ ओवरलैप करता है, लेकिन केवल इस अर्थ में कि अमूर्त-नैतिक सूत्र स्पष्ट वित्तीय रूपरेखा प्राप्त करते हैं।

उदारवादी सिद्धांत

यह सिद्धांत वी। एस। के नाम से जुड़ा है। हालांकि, Nersesyants, उसने अपने छात्रों के लेखन में अंतिम पूर्णता प्राप्त की। सिद्धांत का सार यह है कि कानून एक व्यक्ति की स्वतंत्रता है, केवल दूसरे की स्वतंत्रता से सीमित है। इस सिद्धांत के समर्थक कानूनी ढांचे के बाहर सभी धार्मिक मानदंडों और मूल्यों को लेने का प्रयास करते हैं (Nersesyants स्वयं इस पर जोर देते हैं)। स्वतंत्रता के अनुसार धार्मिक नैतिकता, कानून के मार्ग के लिए एक गंभीर बाधा है, क्योंकि यह कुछ "सार्वभौमिक" मूल्यों का दावा करता है जो स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करते हैं। इसी समय, इस सिद्धांत के समर्थक परिश्रमपूर्वक उस विरोधाभास को नोटिस करने में असफल हो जाते हैं, जिसे स्वयं स्वतंत्रता, उनके द्वारा एक ontological श्रेणी के रूप में समझा जाता है, सीधे न केवल नैतिकता से संबंधित है, बल्कि (उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में भी) धार्मिक दर्शन से संबंधित है।