La philosophie religieuse russe est une couche spécialePensée orthodoxe et culture spirituelle de la Russie des XIXe et XXe siècles, caractérisée par une philosophie libre sur des sujets religieux. Le développement des idées de V.Soloviev a joué un rôle clé dans la formation de cette tendance. Il développa à son tour les idées de sophiologie et fonda un courant philosophique tel que la métaphysique de l'unité. V. Soloviev a parlé de la contribution particulière que la Russie doit apporter au développement de la civilisation.
P. A.Florensky était l'un des penseurs les plus intéressants, dont le nom est associé à la philosophie religieuse en Russie. À bien des égards, ses vues divergeaient de celles de Soloviev. Il développa sa propre doctrine de Sofia (par laquelle il comprit la «personne idéale du monde») basée sur la pensée orthodoxe. Le philosophe a cherché à combiner les croyances scientifiques et religieuses, soulignant ainsi la «double unité» de la vérité.
La philosophie de l'unité totale a été poursuivie par S. N. Boulgakov.Passant du marxisme à l'idéalisme, il développa le concept de "socialisme chrétien". Il continua à développer la doctrine de Sophia en tant que «principe des énergies créatrices dans l'Unité», en distinguant son essence divine et son essence terrestre, à la suite de quoi il parla de la dualité du monde. L'histoire est le dépassement du mal, qui est associé à la possibilité d'une catastrophe mondiale.
L'idée russe en philosophie se manifeste le plus clairement dansla principale tendance philosophique originale en Russie - la philosophie de l'unité. L.P. Karsavin a également développé ses idées, dans les travaux desquelles elles se sont transformées en une philosophie de la personnalité. Il considérait que le but de l'homme était de tendre vers Dieu et la communion avec l'être divin, ce qui était compris comme une «personnification» (devenir une personne véritable).
La philosophie religieuse inclut la traditionCosmisme russe. Il s'agit d'une vision du monde particulière, dont les signes sont considérés comme la compréhension évolutionniste du cosmos (l'activité créatrice des hommes et de la science y jouent un rôle décisif), la considération de l'homme et du monde (cosmos) dans un lien inextricable, la reconnaissance du besoin d'unité ("conciliarité") de toute l'humanité. La direction avait deux branches indépendantes: la religieuse et la philosophique (V.S. Soloviev, N.F. Fedorov, N.A. Berdyaev) et les sciences de la nature (K. E. Tsiolkovsky, N.A. Umov, A.L. Chizhevsky, V I. Vernadsky). Une place spéciale dans le cosmisme appartient à l'idée de surmonter la mortalité humaine par l'amour.
Représentant lumineux du cosmisme - N. F.Fedorov, qui a développé une utopie religieuse originale dans ses écrits, dans lequel il a déclaré que «l'humanité est l'instrument de Dieu pour sauver le monde», situé au centre du chaos et de l'inimitié, qui conduit à la destruction. L’humanité a pour tâche de sauver le monde grâce à la gestion scientifique de la nature.
La doctrine de K. E. appartient à la branche des sciences naturelles.Tsiolkovsky. Il considérait le cosmos comme un organisme vivant spiritualisé. Le monde et l'homme sont en voie de développement progressif, dont l'instrument est l'esprit humain.
Scientifique exceptionnel V.I.Vernadsky est un autre représentant de cette branche de la philosophie religieuse de la Russie. Il considère le phénomène de la vie en relation avec différentes sphères planétaires. V. I. Vernadsky a développé la théorie de la biosphère (la totalité de tous les êtres vivants), introduit le concept de matière vivante ("l'ubiquité" de la vie). Il a également conclu que la noosphère était née, par laquelle il comprenait la nature contrôlée par la science.
Au début du XXe siècle, la philosophie religieuse est en train de subirtour du monde. Il y a un renouveau religieux et philosophique. Beaucoup de philosophes majeurs se tournent vers la recherche religieuse, des sociétés religieuses-philosophiques entières apparaissent.
Le symbole de cette époque était N.A.Berdyaev est l'un des représentants les plus éminents de la période de «l'âge d'argent». Il est connu comme un existentialiste et un personnaliste religieux. Le centre de son enseignement est l'homme qu'il considérait comme un être semblable à un dieu. Les thèmes principaux de sa philosophie étaient la liberté (la base de l’être), la créativité (un moyen d’amélioration) et la personnalité (la première base de tout). La subjectivité et l'individualisme de l'homme sont surmontés avec l'aide de l'amour dans le principe divin.
