Heidegger Martin (années de vie - 1889-1976)est l'un des fondateurs d'une direction philosophique telle que l'existentialisme allemand. Il est né le 26 septembre 1889 à Messkirche. Son père, Friedrich Heidegger, était un petit artisan.
Heidegger se prépare à devenir prêtre
De 1903 à 1906, Heidegger Martin visiteGymnase de Constance. Il habite la «Konrad House» (internat catholique) et se prépare à devenir prêtre. Martin Heidegger poursuit ses études pendant les trois prochaines années. Sa biographie à cette époque est marquée par le fait qu'il fréquente le lycée et le séminaire de l'archevêque de Breisgau (Fribourg). Le 30 septembre 1909, le futur philosophe devient novice au monastère jésuite de Tisis situé près de Feldkirch. Cependant, le 13 octobre, Martin Heidegger a dû rentrer chez lui à cause de l'apparition de douleurs au cœur.
Sa brève biographie se poursuit avec le fait qu'il est enpériode de 1909 à 1911, il a étudié à l'Université de Fribourg, à la faculté de théologie. Il étudie également la philosophie seul. Martin Heidegger a publié ses premiers articles à cette époque (sa photo est présentée ci-dessous).
Crise spirituelle, nouvelle direction d'étude, soutenance de thèse
De 1911 à 1913, il vit une crise spirituelleet décide de quitter la faculté de théologie, poursuivant ses études à l'Université de Fribourg. Ici, Martin Heidegger étudie la philosophie ainsi que les sciences naturelles et humaines. Il étudie les travaux de Husserl "Investigations logiques". En 1913, Heidegger Martin a soutenu sa thèse et, après encore 2 ans, il est devenu professeur assistant à l'Université de Fribourg.
Se marier
En 1917, le philosophe se marie. Le Penseur épouse Elfrida Petrie, qui étudie l'économie à Fribourg. La femme de Heidegger est la fille d'un officier de haut rang prussien. Sa religion est évangélique luthérienne. Cette femme a immédiatement cru au grand destin et au génie de son mari. Elle devient son soutien, secrétaire, amie. Sous l'influence de sa femme, l'aliénation de Heidegger du catholicisme grandit avec le temps. En 1919, le premier fils, Georg, est né dans la famille, et un an plus tard, Herman.
Travailler en tant que docent privé, conférences sur l'ontologie
De 1918 à 1923, le philosophe est assistantHusserl et professeur assistant à l'Université de Fribourg. En 1919, il rompt avec le système catholique et, un an plus tard, l'amitié de ce philosophe avec Karl Jaspers commence. De 1923 à 1928, Heidegger a donné des conférences sur l'ontologie. L'ontologie de Martin Heidegger contribue à la croissance de sa popularité. Il est invité à l'Université de Marbourg en tant que professeur extraordinaire.
Travailler à Marburg
La situation financière de Heidegger s'améliore. Cependant, la ville elle-même, la maigre bibliothèque, l'air local - tout cela irrite Martin, qui préfère s'installer à Heidelberg. C'est ici que son amitié avec Karl Jaspers l'attire désormais. Heidegger est sauvé par une recherche philosophique spiritualisée, ainsi qu'une hutte à Todtnauberg (photo ci-dessous), située non loin de ses lieux d'origine - boiseries, air des montagnes, et surtout - la création d'un livre intitulé Being and Time, qui est devenu une œuvre classique du XXe siècle. ... Les conférences de Heidegger sont très appréciées des étudiants. Cependant, il n'y a pas de compréhension mutuelle avec les collègues, à l'exception de R. Bultmann, un théologien protestant bien connu.
Heidegger - successeur de Husserl à l'Université de Fribourg
Le livre "Être et temps" a été publié en 1927, et dansensuite, son auteur devient le successeur de Husserl au département de philosophie de son université natale de Fribourg. En 1929-30. il lit un certain nombre de rapports importants. En 1931, Heidegger a développé une sympathie pour le mouvement national-socialiste. Il est devenu recteur de l'Université de Fribourg (photo ci-dessous) en 1933. L'organisation du «camp de la science», ainsi que les discours de propagande à Tübingen, Heidelberg et Leipzig, appartiennent à cette époque.
Heidegger se retrouve en 1933 parmirelativement peu de personnalités célèbres collaborant avec le nazisme. Parmi ses aspirations idéologiques, il trouve quelque chose de conforme à sa mentalité. Heidegger, plongé dans ses études et ses pensées, n'a pas le temps et le désir particulier de lire les ouvrages des «théoriciens» fascistes et du «Mein Kampf» d'Hitler. Le nouveau mouvement promet grandeur et renouveau pour l'Allemagne. Les syndicats étudiants y contribuent. Heidegger, que les étudiants ont toujours aimé, connaît et prend en compte leurs humeurs. La vague d'animation nationale le captive aussi. Peu à peu, Heidegger est tombé dans les réseaux de diverses organisations hitlériennes situées à l'Université de Fribourg.
En avril 1934, le philosophe quitte volontairementposte de recteur. Il élabore un plan pour la création de l'Académie des professeurs assistants à Berlin. Martin décide de rentrer dans l'ombre, car la dépendance à la politique du national-socialisme pèse déjà sur lui. Cela sauve le philosophe.
Années de guerre et d'après-guerre
Au cours des années suivantes, il fait un certain nombre derapports importants. En 1944, Heidegger a été enrôlé dans la milice populaire pour creuser des tranchées. En 1945, il se rend à Meskirch pour cacher et ranger ses manuscrits, puis fait rapport à la purge alors existante. Heidegger correspond également avec Sartre et est ami avec Jean Beaufre. De 1946 à 1949, l'interdiction d'enseignement dure. En 1949, il donne 4 conférences au Club de Brême, qui se répètent en 1950 à l'Académie des Beaux-Arts (Bavière). Heidegger participe à divers séminaires, visite la Grèce en 1962. Il est décédé le 26 mai 1978.
Deux périodes dans l'œuvre de Heidegger
Deux périodes se distinguent dans l'œuvre de ce penseur. Le premier a duré de 1927 au milieu des années 1930. Outre "Etre et Temps", Martin Heidegger a écrit durant ces années les ouvrages suivants (en 1929): - "Kant et les problèmes de la métaphysique", "Sur l'essence du fondement", "Qu'est-ce que la métaphysique?" Depuis 1935, la deuxième période de son travail commence. Cela dure jusqu'à la fin de la vie du penseur. Les œuvres les plus significatives de cette période sont: l'ouvrage «Gelderin et l'essence de la poésie», écrit en 1946, «Introduction à la métaphysique» en 1953, «Nietzsche» en 1961 et «Sur le chemin du langage» en 1959.
Caractéristiques de la première et de la deuxième période
Le philosophe de la première période essaie de créer un système,qui est la doctrine de l'être, considérée comme la base de l'existence humaine. Et dans le second, Heidegger interprète diverses idées philosophiques. Il se réfère aux œuvres d'auteurs de l'antiquité comme Anaximandre, Platon, Aristote, ainsi qu'aux œuvres de représentants des temps nouveaux et modernes, tels que R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Le problème du langage à cette époque devient pour ce penseur le thème principal de son raisonnement.
Le défi que Heidegger s'est lancé
Martin Heidegger, dont la philosophie est nousintéressé, voyait sa tâche de penseur en ancrant d'une manière nouvelle la doctrine du sens et de l'essence de l'être. Pour atteindre cet objectif, il s'est efforcé de trouver des moyens qui permettraient d'améliorer l'adéquation de la transmission des pensées par le langage. Les efforts du philosophe visaient à transmettre les nuances de sens les plus subtiles, en utilisant autant que possible des termes philosophiques.
L'œuvre principale est écrite dans un langage très délicatHeidegger, publié en 1927 (Être et temps). Par exemple, N. Berdyaev considérait le langage de cet ouvrage comme "intolérable", et les nombreuses formations de mots (le mot "peut" et d'autres) étaient dénuées de sens ou, du moins, très malheureuses. Cependant, le langage de Heidegger, comme celui de Hegel, se caractérise par une expressivité particulière. Sans aucun doute, ces auteurs ont leur propre style littéraire.
L'impasse dans laquelle se trouve l'Europe
Martin Heidegger cherche dans ses écrits à révélerattitudes de pensée des habitants de l'Europe, que l'on peut qualifier de fondamentales, donnant lieu à l'état indésirable actuel de la civilisation européenne. Selon le philosophe, le plus important d'entre eux suggérait que les gens se concentrent sur le dépassement de la culture de la pensée, qui remonte à 300 ans. C'est elle qui a conduit l'Europe dans une impasse. Il faut chercher un moyen de sortir de cette impasse, écouter le murmure de l'être, comme le croyait Martin Heidegger. Sa philosophie en la matière n'est pas fondamentalement nouvelle. De nombreux penseurs en Europe se demandaient si l'humanité allait dans la bonne direction et si elle devait changer de voie. Cependant, en y réfléchissant, Heidegger va plus loin. Il émet l'hypothèse que nous sommes peut-être les «derniers» d'un accomplissement historique qui arrive à son terme, dans lequel tout sera achevé dans un «ordre fastidieux d'uniformité». Dans sa philosophie, ce penseur ne propose pas la tâche de sauver le monde. Son objectif est plus modeste. Il s'agit de comprendre le monde dans lequel nous vivons.
Analyse de la catégorie d'être
En philosophie, son objectif principal estanalyse de la catégorie d'être. Il remplit cette catégorie avec une sorte de contenu. Martin Heidegger, dont la biographie a été présentée ci-dessus, estime qu'être signifie depuis le tout début de la pensée philosophique d'Europe occidentale et est toujours la même que la présence d'où sonne le présent. Selon l'opinion généralement admise, le présent forme une caractéristique du temps en opposition au passé et au futur. Le temps définit l'être comme présence. Pour Heidegger, l'être est l'existence dans le temps de diverses choses, ou existence.
Existence humaine
Selon ce philosophe, l'hommel'existence est le moment principal de la compréhension de l'existence. Il désigne l'être humain par un terme spécial «dasien», rompant ainsi avec la tradition philosophique antérieure, selon laquelle ce terme signifie «existant», «être présent». Selon les chercheurs de la créativité de Heidegger, «dasien» signifie plutôt l'existence de la conscience. Seule une personne sait qu'elle est mortelle, et lui seul connaît la temporalité de sa propre existence. Il est capable, grâce à cela, de réaliser son être.
Entrer dans le monde et y être, une personneéprouver un état de soin. Cette préoccupation agit comme une unité de 3 moments: "courir en avant", "être au monde" et "être avec l'être du monde intérieur". Heidegger croyait qu'être un être existentiel signifie être, avant tout, ouvert à la connaissance de tout ce qui existe.
Philosophe, voyant "courir en avant"«care», veut souligner la différence entre l'être humain et tout le reste de l'être matériel dans le monde. L'être humain semble constamment «glisser en avant». Ainsi, il contient de nouvelles possibilités, qui sont enregistrées comme un "projet". Autrement dit, l'être d'une personne se projette. La conscience de son mouvement dans le temps se réalise dans le projet d'être. Par conséquent, on peut considérer un tel être comme existant dans l'histoire.
Une autre compréhension de «soins» («être àle monde intérieur ") signifie une manière particulière de se rapporter aux choses. Une personne les considère comme ses compagnons. La structure des soins unit le présent, l'avenir et le passé. le destin d'être asservi par les choses L'être peut, selon la priorité de tel ou tel élément, être inauthentique ou authentique.
Être inauthentique
Nous avons affaire à un être inauthentique etl'existence qui lui correspond, quand dans l'existence des choses la prépondérance de la composante du présent obscurcit sa finitude à une personne, c'est-à-dire quand l'être est complètement absorbé par l'environnement social et objectif. Selon Heidegger, l'existence inauthentique ne peut pas être éliminée en transformant l'environnement. Dans ses conditions, une personne est dans un «état d'aliénation». Heidegger appelle un mode d'existence inauthentique, caractérisé par le fait qu'une personne est complètement immergée dans le monde des choses, dictant son comportement, l'existence dans un Rien impersonnel. C'est elle qui détermine la vie quotidienne d'une personne. Un être propulsé dans le néant, grâce à l'ouverture de celui-ci, rejoint l'existence insaisissable. En d'autres termes, il peut comprendre l'existence. Comme condition de la possibilité de sa divulgation, rien ne nous renvoie à l'existence. Notre curiosité pour lui donne naissance à la métaphysique. Il fournit un moyen de sortir du sujet cognitif existant.
Métaphysique telle qu'interprétée par Heidegger
Il convient de noter que Heidegger, réfléchissant surmétaphysique, l'interprète à sa manière. L'interprétation proposée par Martin Heidegger est assez différente de la compréhension traditionnelle. Qu'est-ce que la métaphysique selon la tradition? Elle a traditionnellement été considérée comme synonyme de la philosophie dans son ensemble ou pour une partie de celle-ci qui ignore la dialectique. La philosophie des temps modernes, selon le penseur qui nous intéresse, est une métaphysique de la subjectivité. Cette métaphysique est d'ailleurs un nihilisme complet. Quel est son destin? Heidegger croyait que l'ancienne métaphysique, devenue synonyme de nihilisme, à notre époque termine son histoire. À son avis, cela prouve la transformation de la connaissance philosophique en une anthropologie. Devenue anthropologie, la philosophie elle-même périt de la métaphysique. Heidegger croyait que cela était démontré par la proclamation du célèbre slogan de Nietzsche «Dieu est mort». Ce slogan signifie, en fait, le rejet de la religion, qui est la preuve de la destruction des fondations sur lesquelles reposaient les idéaux les plus importants et les idées humaines sur les objectifs de la vie.
Nihilisme moderne
Heidegger Martin note que la disparitionl'autorité de l'Église et de Dieu signifie que la place de ce dernier est prise par l'autorité de la conscience et de la raison. Le progrès historique remplace la fuite dans la sphère du sensible de ce monde. Le but de la félicité éternelle, qui est d'un autre monde, se transforme en bonheur terrestre pour de nombreuses personnes. La diffusion de la civilisation et la création de la culture sont remplacées par le souci d'un culte religieux, comme le note Martin Heidegger. La technologie et l'intelligence sont au premier plan. Ce qui était auparavant une caractéristique du Dieu biblique - la créativité - caractérise maintenant l'activité humaine. La créativité des gens entre dans le vol et les affaires. Ceci est suivi par l'étape du déclin de la culture, sa décomposition. Le nihilisme est un signe du Nouvel Âge. Le nihilisme, selon Heidegger, est la vérité que les anciens objectifs de toutes choses ont été ébranlés. Cette vérité vient dominer. Cependant, avec un changement d'attitude envers les valeurs fondamentales, le nihilisme devient la tâche pure et gratuite d'en créer de nouvelles. Une attitude nihiliste envers les valeurs et les autorités n'équivaut cependant pas à un arrêt du développement de la culture et de la pensée d'une personne.
La séquence des époques est-elle aléatoire?
Doit être pris en compte lorsqu'il s'agit de philosophie de l'histoireMartin Heidegger, qui, selon lui, n'est pas une suite accidentelle d'époques accommodées par l'existence. C'est inévitable. Le Penseur croyait que les gens ne peuvent pas accélérer la venue du futur. Cependant, ils peuvent le voir, ils ont juste besoin d'apprendre à écouter l'être et à poser des questions. Et puis un nouveau monde passera inaperçu. Il sera, selon Heidegger, guidé par «l'instinct», c'est-à-dire subordonné toutes les aspirations possibles à la tâche de planification. Ainsi, le sous-humain deviendra surhumain.
Deux types de réflexion
Il faut beaucoup de temps pour faire des erreursillusions et connaissances pour que cette transformation se produise. La compréhension du nihilisme qui a frappé la conscience européenne peut contribuer à surmonter ce chemin difficile et long. Seule une philosophie nouvelle, sans rapport avec la «philosophie scientifique» du passé, peut réussir à suivre l'étude du monde en l'écoutant. Heidegger voit dans le développement de la philosophie un symptôme scientifique alarmant, indiquant que la pensée significative s'estompe et que le calcul se développe. Ces deux types de pensée sont distingués dans un ouvrage de 1959 intitulé Détachement. Leur analyse est à la base de la théorie de la cognition des phénomènes dans la sphère de la vie publique. Selon Heidegger, calculer ou calculer la pensée explore et planifie, calcule les possibilités, sans analyser les conséquences possibles de leur mise en œuvre. Ce type de pensée est empirique. Il est incapable de se concentrer sur le règne au sens large. La pensée contemplative se détache dans ses extrêmes de la réalité. Cependant, avec de l'exercice et un entraînement spécial, il peut éviter cet extrême et atteindre la vérité d'être lui-même. Selon Heidegger, cela est possible grâce à la phénoménologie, qui agit comme "connaissance de l'interprétation", ainsi qu'à l'herméneutique.
Ce qui est vrai, selon Heidegger
De nombreux problèmes ont été mis en évidence dans ses œuvres de MartinHeidegger. Ses idées concernent, en particulier, comment établir la vérité. Ce penseur, en argumentant à ce sujet, ainsi que sur la compréhension de l'être dans un ouvrage intitulé «Sur l'essence de la vérité», procède du fait que l'esprit ordinaire d'une personne agit par la pensée comme un moyen d'y parvenir. Mais qu'est-ce qui est vrai? Martin Heidegger a répondu brièvement à cette question: "C'est réel". Le Penseur note que nous appelons les vrais non seulement les êtres, mais surtout nos propres déclarations à leur sujet. Alors, comment éviter le faux et atteindre la vérité? Pour ce faire, reportez-vous aux "règles de liaison". Étant, de l'avis de ce philosophe, quelque chose d'éternel et d'impérissable, non basé sur le destin des gens et l'éphémère, la vérité est acquise par une personne qui entre dans la sphère de la découverte de tout ce qui existe. En même temps, la liberté est pensée par Heidegger comme «l'hypothèse de l'existence des êtres». C'est une condition nécessaire pour atteindre la vérité. S'il n'y a pas de liberté, il n'y a pas de vérité. En cognition, la liberté est la liberté d'errer et de chercher. Les errances sont source d'illusions, mais c'est la nature humaine de les surmonter et de révéler le sens de l'être, explique Martin Heidegger. La philosophie (son résumé) de ce penseur a été discutée dans cet article.
Les idées de Heidegger en général sont une tentativesurmonter les lacunes inhérentes à l'ancienne philosophie obsolète et trouver des moyens de résoudre les problèmes les plus importants de la survie humaine. C'est précisément la tâche que s'est fixée Martin Heidegger. Les citations de son travail sont toujours très populaires aujourd'hui. Les travaux de cet auteur sont considérés comme fondamentaux en philosophie. L'existentialisme de Martin Heidegger ne perd donc pas sa pertinence aujourd'hui.
