Normes religieuses: exemples. Loi et normes religieuses

La question de la relation des catégories juridiques avecmorale et éthique est l'une des plus difficiles de la jurisprudence. Pendant de nombreux siècles, des tentatives ont été faites soit pour séparer ces catégories, soit, en tout cas, pour établir un équilibre acceptable. Cependant, même aujourd'hui, le problème est loin d'être résolu.

Moralité religieuse et loi

Que la loi et les normes religieuses sont enrelation étroite les uns avec les autres, est reconnue par la plupart des experts. En Russie, peut-être, seuls les représentants les plus radicaux de la théorie libertaire (V. Chetvernin, N. Varlamova et autres) sont enclins à polariser la morale et le droit, en retirant les normes religieuses du champ juridique. Les exemples indiquent que cela tourne mal, car même le concept juridique de base des libertariens - le concept de liberté - a des racines éthiques évidentes et, en dehors des limites de l'éthique, en fait, perd son sens.

D'un autre côté, il est évident que l'éthique elle-mêmesensible aux traditions religieuses. L'idée du bien et du mal ne vient de nulle part. Elle est conditionnée par la pratique humaine, inscrite dans une religion particulière, mais avec le temps, elle est également conditionnée par des normes religieuses. Si ces normes sont dominantes dans le système juridique, si elles le définissent, alors il y a lieu de parler de «loi religieuse», comme l'a insisté le célèbre juriste René David. Historiquement, le rôle de la loi religieuse est énorme, dans le monde d'aujourd'hui la situation est moins claire, il n'y a que quelques enclaves.

Principales caractéristiques du droit religieux

La caractéristique la plus importante de la loi religieuseest que la base fondamentale de toutes les normes est reconnue comme une institution surhumaine, inscrite dans les livres sacrés, qui sont considérés comme des sources de normes religieuses. L'autorité de l'institution est incontestable, et tout acte humain est évalué conformément à elle. De plus, tout le système juridique est dans une mesure décisive orienté vers les dogmes religieux.

En fait, ce dernier est spécifiqueune variation sur le thème de la loi naturelle (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), dans laquelle, selon une tradition scientifique établie, droit et droit sont divorcés. La loi est basée sur les valeurs objectives de la société humaine, la loi, idéalement, rend ces valeurs légitimes. Les contradictions du système juridique s'expliquent précisément par le décalage entre la loi (en tant que produit de l'activité de l'État) et la loi objective.

Exemples historiques et contemporains de droit religieux

Une caractéristique de la loi religieuse est quecomme «loi objective» sont prises les normes reconnues comme «surhumaines» et consignées dans les livres sacrés. Des exemples classiques de droit religieux sont les lois de la fin du Moyen Âge, qui sont devenues la base des tribunaux de l'Inquisition (en particulier en Allemagne, où les fondements «juridiques» des tribunaux de l'Inquisition ont été énoncés avec le plus de détails), de nombreux systèmes juridiques anciens, par exemple le célèbre «Avesta», prescrivant des poursuites judiciaires sur la base de postulats légendaires Ahura Mazda, révélant les normes religieuses. Les exemples sont souvent très expressifs: même un chien apparaît comme un sujet de droit.

À l'époque moderne, le droit religieux est le plus clairement mis en œuvre dans les tribunaux de la charia et dans les pays où les traditions religieuses sont à la base des normes juridiques, par exemple en Iran.

Loi religieuse et païens

Dans la plupart des cas, une caractéristique de la religionjuste est qu'il n'opère qu'au sein de la communauté des coreligionnaires. Les non-croyants ne sont pas sujets à la loi religieuse. Ils sont soit soumis à l'expulsion et même à la destruction physique si leurs activités et cultes ne sont pas acceptés par les autorités officielles (des exemples en sont l'expulsion des Juifs d'Espagne chrétienne en 1492, l'expulsion des Arméniens par les Turcs en 1915, etc.), soit les Gentils sont simplement retirés du droit religieux. systèmes. Par exemple, dans l'Iran moderne, les normes juridiques religieuses suivantes sont en vigueur: il y a une interdiction de l'alcool pour les fidèles, et une exception est faite pour les résidents d'Europe ou les juifs. Cela s'explique le plus souvent par le fait que les gens de vraie foi peuvent aller au ciel si tous les rituels et règles sont observés, et les païens ont déjà fait leur choix, par conséquent, vous ne pouvez pas vous soucier de leur âme. Bien entendu, il ne faut pas sous-estimer les traditions historiques et religieuses, qui dictent souvent les nuances des normes juridiques.

Religion et morale moderne

Si la loi religieuse "classique"est plutôt une exception dans l'histoire moderne, alors la question du rapport entre le droit et la morale, qui est également largement fondée sur la tradition religieuse, est l'une des plus importantes de la jurisprudence. C'est peut-être même la question la plus importante. En effet, une certaine norme établie de relations (indifférente à l'éthique) est-elle correcte? Ou seulement ce qui a des raisons éthiques peut-il être considéré comme juste? Pour faire simple, tout décret du roi, quelle que soit sa composante éthique, est-il un acte juridique? Dans le système de la loi religieuse, une telle question ne se pose pas du tout, car aucun roi n'oserait publier un décret qui contredit les Écritures. Une autre chose est la loi laïque, qui a d'autres motifs. Une question primitive: "Si le roi ou le gouvernement émet un décret obligeant l'exécution de toute la population du pays, ce décret sera-t-il légal?" Si tel est le cas, le système juridique est absurde. Sinon, où sont les limites de la compétence juridique et comment sont-elles déterminées? Il existe plusieurs solutions alternatives à cela dans la science moderne.

Théorie légiste

Les représentants de cette théorie procèdent deidées sur la manière dont la loi et les normes religieuses sont liées, puisqu'elles procèdent de la sainteté de la loi. Ses origines remontent aux anciennes pratiques juridiques chinoises. Les normes de la loi ne nécessitent pas de discussion et de commentaires, elles sont acceptées comme un axiome. Le légisme pourrait devenir une partie de la loi religieuse, mais la relation ici est complexe: en règle générale, la loi religieuse permet d'ajuster les lois pour leur plus grande conformité avec l'esprit des attitudes divines. En ce sens, le légalisme, au contraire, absolutise la loi sociale plutôt que religieuse.

Théorie formelle

Cette théorie révèle également à sa manière ce que sont les normes religieuses. Les exemples peuvent être différents, mais tout d'abord il est associé au nom de G. Kelsen.

Il croyait que la loi était une sorte d'agrégatnormes établies, acceptées par les autorités et la société. Si une société est encline à accepter la morale religieuse comme un droit, c'est une société légale. S'il accepte la moralité antireligieuse (par exemple, la communauté pirate, la moralité soviétique ou les attitudes nazies d'Hitler) - c'est aussi une société légale, aussi amère qu'il soit d'en parler. Dans la théorie de Kelsen, les composantes éthiques sont sorties des crochets des relations juridiques. Pour cela, sa théorie a été critiquée à plusieurs reprises du point de vue d'autres concepts juridiques.

Yusnaturalisme (loi naturelle)

Attitude du jusnaturalisme à l'égard du droit religieuxcomplètement différent. Très souvent - jusqu'à nos jours - les partisans du yusnaturalisme incluent des normes sociales religieuses fixées dans presque toutes les religions ("Tu ne tueras pas", "Tu ne voleras pas", etc.) dans la liste des normes naturelles de l'humanité, qui devraient déterminer les contours du tableau juridique de toute époque ...

Théorie positiviste

Cette théorie est l'une des plus populaires enla vie moderne, du moins dans la vie de la Russie actuelle, procède du fait que le droit consolide un certain système de normes naturellement formé à cette époque. L'attitude du positivisme juridique à l'égard de la morale religieuse et du droit religieux est double: d'une part, le positivisme prend en compte l'expérience religieuse, d'autre part, il l'ignore si les conditions ont changé, si l'éthique qui régit les normes religieuses cesse de fonctionner. Il existe de nombreux exemples différents. Ainsi, le positivisme juridique s'entend facilement avec les situations soviétique (antireligieuse) et post-soviétique.

Théorie libérale

Le représentant le plus éminent est le célèbre théoricien juridique américain Lon Fuller.

Selon Fuller, la loi ne peut pas être immorale. Cependant, la moralité de la loi n'est pas déterminée par les normes abstraites caractéristiques de la loi religieuse, mais par le bénéfice réel pour chaque membre de la société. Les réglementations légales sont meilleures, plus les gens en bénéficient. La théorie de Fuller recoupe en partie la morale religieuse, mais seulement dans le sens où les formules éthiques abstraites acquièrent des contours financiers clairs.

Théorie libertaire

Cette théorie est associée au nom de V.S. Nersesyants, cependant, elle a reçu l'achèvement final dans les écrits de ses étudiants. L'essence de la théorie est que la loi est la liberté d'une personne, limitée uniquement par la liberté d'autrui. Les partisans de cette théorie s'efforcent de sortir toutes les normes et valeurs religieuses du champ juridique (Nersesyants lui-même a insisté sur ce point). L'éthique religieuse, selon les libertariens, est un sérieux obstacle à la voie du droit, car elle revendique certaines valeurs «universelles» qui restreignent la liberté. En même temps, les partisans de cette théorie omettent avec diligence de remarquer le paradoxe que la liberté elle-même, comprise par eux comme une catégorie ontologique, est directement liée non seulement à l'éthique, mais aussi (par exemple, dans le christianisme) à la philosophie religieuse.