Buddhalaisuuden vaikutus Kiinan kulttuuriin on lisäksi suuritällä opetuksella on kuitenkin syvät juuret eri maissa. Mutta mikä tämä vaikutus on ja mitä se tuo ihmisille? Ymmärtävätkö maan asukkaat tämän uskomuksen todelliset arvot ja elävätkö he suuren Buddhan neuvojen mukaan? Myöhemmin artikkelissa tarkastelemme miltä buddhalaisuus näyttää Kiinassa. Ja koska tämä aihe on hyvin laaja ja monipuolinen, meidän on vain hahmoteltava lyhyesti pääkohdat.
Hieman buddhalaisuudesta
Ennen kuin siirryt artikkelin pääaiheeseen,on tarpeen ymmärtää, mikä buddhalaisuus on. Epäilemättä jokainen meistä on kuullut tämän sanan monta kertaa ja hänellä on karkea käsitys siitä, mikä se on. Mutta tämä tieto voi olla hajallaan tai jopa virheellistä, jos se tulee vahvistamattomista lähteistä. Tätä varten tulisi ainakin lyhyesti oppia buddhalaisuuden historia ja olemus.
Mistä buddhalaisuus syntyi opetuksena?Se ilmestyi Intian pohjoisosassa, juuri siellä, missä sellaiset muinaiset valtiot kuten Magadha ja Koshala sijaitsivat. Tämän uskonnon alkuperä tapahtui 1. vuosituhannella eKr. e.
Valitettavasti tutkijoiden tiedoista on hyvin vähänmutta jopa käytettävissä olevien tietojen perusteella voidaan tehdä tiettyjä johtopäätöksiä. Joten ilmoitettuna ajankohtana on Veden uskonnon kriisi, ja kuten tiedämme, tällaiset tilanteet edistävät aina jotain uutta, vaihtoehtoisten opetusten syntymistä. Uuden suunnan luojat olivat tavallisia matkustajia, vaeltavia vanhimpia, shamaaneja ja munkkeja. Heistä löytyi buddhalaisuuden johtaja Siddhartha Gautama, joka tunnustetaan sen perustajaksi.
Lisäksi tällä hetkellä oli poliittinenkriisi. Hallitsijat tarvitsivat armeijan lisäksi voimaa pitääkseen ihmiset alisteisina. Buddhalaisuudesta on tullut sellainen voima. Sitä pidetään oikeutetusti kuninkaallisena uskontona. Huomataan, että se kehittyi vain niissä valtioissa, joiden hallitsijoilla oli buddhalaiset näkemykset.
Muinaisen Kiinan filosofia: buddhalaisuus, taolaisuus, kungfutselaisuus
Kolme nimettyä virtaa ovat perustavanlaatuisiaKiinan filosofia. Maan uskonnollinen järjestelmä on täysin rakennettu näille kolmelle opetukselle, jotka ovat hyvin samanlaisia toisiinsa. Miksi kolme? Tosiasia on, että Kiinan alue on erittäin suuri, ja eri uskonnollisten yhteisöjen oli melko vaikea löytää yhteistä kieltä. Siksi eri virtaukset muodostuivat eri kaupunginosissa, mutta ajan myötä ne kaikki muuttuivat yhdeksi kolmesta nimetystä uskonnosta.
Mitä näillä virtauksilla on yhteistä?Tärkeä piirre on palvottavan jumaluuden puuttuminen. Tämä on erittäin tärkeä asia, joka erottaa buddhalaisuuden muista uskonnoista maailmassa, joissa on aina korkein Jumala. Näille opetuksille on myös ominaista filosofinen arvio maailmasta. Toisin sanoen, täältä ei löydy selkeitä ohjeita, käskyjä tai käskyjä, koska jokaisella on valinnanvapaus. Kolmas tärkeä piirre on, että nämä kolme aluetta on suunnattu yhtä lailla ihmisen kehitykseen ja itsensä kehittämiseen.
Kungfutselaisuus, taolaisuus, buddhalaisuus Kiinassaeivät ole syntyneet samanaikaisesti. Ensimmäinen joukkouskonto oli buddhalaisuus, jolla oli kasvava määrä seuraajia joka vuosi. On huomattava, että kiinalainen buddhalaisuus (ch'an-buddhalaisuus) oli jonkin verran erilainen kuin Intiassa suosittu opetus. Se korvattiin vähitellen taolaisuudella, joka on edelleen suosittu nykyään. Tämä opetus kertoo hengellisestä polusta ja auttaa löytämään sen oikein.
Ja lopullinen oli kungfutselaisuus, mikäperustui väitteeseen, jonka mukaan kenen tahansa ihmisen elämän tarkoitus on luoda hyvää muille, humanismi ja oikeudenmukaisuus. Kungfutselaisuus ja buddhalaisuus ovat yleisimpiä Kiinassa. Vielä nykyäänkin näillä kahdella uskonnolla on eniten uskollisia seuraajia Kiinassa.
Buddhalaisuuden tunkeutuminen Kiinaan
Buddhalaisuus Kiinassa syntyi vähitellen.Sen muodostumisen aika putosi aikakautemme vaihteeseen. On totta, että buddhalaisia saarnaajia esiintyi Kiinassa aikaisemmin, mutta tästä ei ole todisteita.
On huomattava, että tutkijoiden tiedot ovat niinon erilaista, että jotkut lähteet väittävät, että buddhalaisuus on syntynyt Kiinasta aikana, jolloin siellä oli jo taolaisuus ja kungfutselaisuus. Tällä versiolla ei myöskään ole ehdotonta näyttöä, mutta useimmat tutkijat ovat taipuvaisia siihen.
Tosiasia on, että kungfutselaisuus, buddhalaisuus Kiinassatoisiinsa hyvin tiiviisti. Jos kahden virtauksen seuraajat eivät erottaisi uskontojen postulaatteja, he olisivat ehkä sulautuneet yhteen suuntaan. Selkeä ero johtui siitä, että buddhalaisuus muinaisessa Kiinassa oli jossain määrin ristiriidassa kungfutselaisuuden käyttäytymisnormien kanssa.
Uskonnon toivat Kiinaan kauppiaat, jotka seurasivat suurta silkkitietä muista valtioista. Noin toisen vuosisadan jKr. Myös keisarin hovio alkoi kiinnostaa buddhalaisuutta.
Mutta voisivatko kiinalaiset todella olla niin helppojahylätä vanhat, vaikkakin samanlaiset uskomukset ja hyväksyä uusi opetus? Tosiasia on, että kiinalaiset kokivat buddhalaisuuden eräänlaisena taolaisuuden modifikaationa, eikä aivan uutena suuntauksena. Ajan myötä taolaisuus ja buddhalaisuus ovat myös liittyneet hyvin toisiinsa, ja nykyään näillä kahdella virralla on paljon yhteyspisteitä. Tarina Buddhan opetusten tunkeutumisesta Kiinaan päättyy toisen vuosisadan alussa, jolloin luotiin 42 artikkelia Sutra, kirjallinen lausunto opetusten perusteista.
Munkki Shigao
Tunnemme buddhalaisuuden perustajan, mutta kukapidetään tämän uskonnon esi-isänä Kiinassa? Siellä oli todella sellainen henkilö ja hänen nimensä oli An Shigao. Hän oli yksinkertainen Parthian munkki, joka tuli Luoyangin kaupunkiin. Hän oli koulutettu henkilö, ja tämän ansiosta hän teki hienoa työtä. Tietenkään hän ei työskennellyt itse, vaan avustajaryhmän kanssa. Yhdessä he käänsivät noin 30 buddhalaista kirjoitusta.
Miksi tämä on valtava työ?Tosiasia on, että uskonnollisen tekstin kääntäminen ei ole vaikeaa, mutta kaikki kääntäjät eivät voi tehdä sitä oikein, ymmärtää kirjoittajan aikomusta ja välittää näkökulmansa. Shigao onnistui, ja hän loi erinomaiset käännökset, jotka heijastivat täysin buddhalaisten opetusten olemusta. Hänen lisäksi mukana olivat myös muut munkit, jotka käänsivät sutrat. Ensimmäisten luotettavien käännösten ilmestymisen jälkeen yhä useammat ihmiset kiinnostuivat uudesta liikkeestä.
Siitä hetkestä lähtien tuon ajan aikakirjoissa yhä useamminmainittiin buddhalaisten luostarien pitämät suuret festivaalit. Uskonnollisesta liikkeestä tuli suosittu joka vuosi, ja valtioon ilmestyi yhä enemmän ulkomaisia lähetyssaarnaajia. Mutta vaikka kaikki nämä prosessit voimistuisivatkin, vuosisadan ajan virtaa ei tunnustettu Kiinassa virallisella tasolla.
Häiriöiden aika
Muinaisen Kiinan buddhalaisuus otettiin hyvin vastaan, muttaaika kului, ihmiset ja valta muuttuivat. Huomattava muutos tapahtui 4. vuosisadalla, jolloin tämä virta alkoi valloittaa korkeimpia hallitsijoita. Miksi uudesta uskonnosta on yhtäkkiä tullut niin suosittu?
Kiinan buddhalaisuuden erityispiirteet ovatettä hän tulee kriisien aikana, jolloin ihmiset ovat tyytymättömiä ja hämmentyneitä. Se tapahtui myös tällä kertaa. Osavaltiossa alkoi myllerryksen aika. Monet ihmiset kävivät buddhalaisissa saarnoissa, koska nämä puheenvuorot rauhoittivat ihmisiä ja toivat rauhaa eivätkä vihaa ja aggressiota. Lisäksi tällaiset irrotetut tunteet olivat erittäin suosittuja aristokraattisen yhteiskunnan keskuudessa.
Etelä-Kiinan aristokraatit halusivat aidata itsensätapahtumia, ja tavalliset ihmiset omaksivat tämän kyvyn, vain hieman toisessa muodossa. Kriisin aikana ihmiset halusivat sukeltaa sisäiseen maailmaansa, löytää todellisen itsensä ja ymmärtää ympärillään olevia. Tämä on buddhalaisuuden erikoisuus Kiinassa - se antoi seuraajilleen vastaukset kaikkiin jännittäviin kysymyksiin. Vastaukset olivat huomaamattomia, kaikki valitsivat vapaasti oman polun.
Luotettavien lähteiden perusteella voimme sanoaettä tällä hetkellä maassa kukoisti siirtymätyyppinen buddhalaisuus, jossa meditaatioon kiinnitettiin huomattavaa huomiota. Tämän vuoksi ihmiset pitivät jonkin aikaa uutta suuntausta jo tunnetun taolaisuuden modifikaationa.
Tämä tilanne johti tietyn luomiseenmyytti ihmisten keskuudessa, jonka mukaan Lao Tzu lähti kotimaastaan ja meni Intiaan, jossa hänestä tuli Buddhan opettaja. Tällä legendalla ei ole todisteita, mutta taolaiset käyttivät sitä usein puheessaan buddhalaisia vastaan. Tästä syystä ensimmäisissä käännöksissä lainattiin paljon sanoja taolaisesta uskonnosta. Tässä vaiheessa buddhalaisuudelle Kiinassa on ominaista se, että muodostetaan tietty kiinalainen buddhalainen kaanon, joka sisältää käännöksiä kiinaksi, sanskritin tekstejä ja intialaisia kirjoituksia.
On huomattava, että munkki Taoan, joka esittelisuurin panos buddhalaisuuden kehitykseen Kiinassa. Hän osallistui lähetys- ja kommentointitoimintoihin, loi luostarin peruskirjan ja esitteli myös Buddha Maitreyan kultin. Taoan alkoi lisätä etuliitteen "Shi" kaikkien buddhalaisten munkkien sukunimiin (johtuen siitä, että Gautama Buddha tuli Shakya-heimosta). Tämän munkin opetuslapsi väitti ja puolusti aktiivisesti väitettä, jonka mukaan uskonto ei ole hallitsijan alainen, ja juuri hän loi Amitabhan kultin, josta tuli Kaukoidän tunnetuin ja suosituin jumaluus.
Kumarajiva
Tiettyyn aikaan uskottiin, että Kiina oli sen keskusBuddhalaisuus. Tämä mielipide oli yleinen aikana, jolloin valtio joutui hyökkäyksen kohteeksi useille nomadi-heimoille. Uskonto on hyötynyt vain siitä, että niin monet etniset ryhmät ovat sekoittuneet Kiinassa. Saapuvat heimot kokivat suotuisasti uuden uskomuksen, koska se muistutti heitä taikuudesta ja shamanismista.
Kumarajiva on kuuluisa saarnaajamunkki vuonnaKiinan pohjoispuolella. On syytä huomata, että juuri tässä valtion osassa uskonto kehittyi hyvin tiukassa keisarin valvonnassa. Kumarajiva loi buddhalaisen koulun perustan Kiinassa. Hän työskenteli myös käännös- ja saarnaamistyössä. 5.-6.Vuosisadoilla alkoi uskonnon selkeä erottelu haarojen mukaan (tämän prosessin aloitti Kumarajiva). Intianiuttamisprosessi ja aitojen buddhalaiskäsitysten omaksuminen etenivät aktiivisesti. Seuraajat jakautuivat, mikä johti 6 eri koulun syntymiseen. Niinpä Ch'an-buddhalaisuus muodostui lopulta Kiinassa.
Jokainen koulu oli ryhmitelty omiensa ympärillesekä tiettyjen tekstien (kiinalainen tai alkuperäinen buddhalainen) ympärillä. Munkki Kumarajivin opetuslapsi loi opetuksen, jonka mukaan Buddhan henki on läsnä kaikissa elävissä oloissa, ja että ihminen voidaan pelastaa ”äkillisen valaistumisen” avulla.
Liang-dynastia
Taolaisuuden ja buddhalaisuuden vaikutus kiinalaiseen kulttuuriinteki työnsä. Jo 6. vuosisadalla buddhalaisuudesta tuli virallinen uskonto ja valtavirta. Kuten jo tiedämme, tämä ei kuitenkaan voisi tapahtua ilman korkeimman vallan tukea. Kuka osallistui tähän? Keisari Wu Di Liang-dynastiasta nosti buddhalaisuuden uudelle tasolle. Hän toteutti varsin huomattavia uudistuksia. Buddhalaisista luostareista tuli suuria maanomistajia, he alkoivat tuottaa tuloja keisarilliselle tuomioistuimelle.
Jos kysyt, millainen buddhalaisuus on Kiinassa, niinKukaan ei anna sinulle varmaa vastausta. Liang-dynastian keisarin aikana muodostui niin sanottu kolmen uskonnon kompleksi eli san jiao. Jokainen tämän trion opetus täydentää toisia harmonisesti. Uskottiin, että buddhalaiset opetukset heijastavat kiinalaisten viisaiden sisäistä ja sisäistä viisautta. Samanaikaisesti buddhalaisuus sai oman kapeallaan, joka otti oikean paikan kiinalaisten rituaaleissa - puhumme hautajaisrituaaleista.
Tätä vaihetta leimasi se, että kiinalaisetalkoi juhlia lähteneiden muistopäivää rukouksilla ja juhlia Buddhan syntymäpäivää. Kultti, joka kiehui elävien olentojen vapauttamiseksi, levisi yhä enemmän. Tämä kultti syntyi opetuksesta, jonka mukaan kaikilla elävillä on Buddhan hiukkasia.
Buddhalaisuuden koulut
Buddhalaisuuden leviäminen Kiinassa tapahtuimelko nopea. Lyhyessä ajassa tietyt Ch'an-buddhalaisuuden koulut onnistuivat muodostumaan, mikä vaikutti merkittävästi Kaukoidän perinteisiin. Kaikki koulut voidaan jakaa karkeasti kolmeen ryhmään: tutkielikoulut, sutrat ja dhyanat.
Tutkielikoulu perustui intialaisiin opetuksiin.Tämän suuntauksen seuraajat olivat enemmän huolissaan filosofisista kysymyksistä kuin heidän opetustensa levittämisestä. Tähän kouluun kuuluvat tavalliset ihmiset ja munkit kirjoittivat filosofisia tutkielmia ja tutkivat myös muinaisina aikoina kirjoitettuja materiaaleja. Toinen heidän toimintansa alue oli pyhien kirjoitusten kääntäminen intialaisesta kiinaksi.
Sutrakoulu perustui yhden pääosan ympärillejohtajan valitsema teksti. Juuri tätä pyhää kirjoitusta kaikki opetuslapset seurasivat, ja siinä he löysivät korkeimman ilmaisun Buddhan viisaudelle. Kuten olemme jo ymmärtäneet, sutrakoulut perustuivat erityiseen oppi-uskonnolliseen tekstiin. Tästä huolimatta seuraajat tutkivat monia teoreettisia ja filosofisia kysymyksiä. He kehittivät myös monimutkaisia järjestelmiä, joita on vaikea liittää tiettyyn intialaiseen tekstiin.
Dhyana-koulu on harjoittajien koulu.Täällä seuraajat harjoittivat joogaa, meditaatiota, rukouksia ja kouluttivat psykotekniikkaa. He toivat tietonsa ihmisille, opettivat heille yksinkertaisia tapoja hallita energiaansa ja ohjata sitä oikeaan suuntaan. Tähän sisältyvät myös luostarin loitsujen ja luostarin kurin koulu.
Buddhalaisuus ja kulttuuri
On kiistatonta, että buddhalaisuus pelaa Kiinan kulttuurissamerkittävä rooli. Tämän uskonnon vaikutus näkyy selvimmin maan kirjallisuudessa, arkkitehtuurissa ja taiteessa. Buddhalaisten munkkien aikana rakennettiin valtava määrä luostareita, temppeleitä, luola- ja kalliokomplekseja. Ne erottautuivat arkkitehtonisesta loistostaan.
Näiden aikojen rakenteelle on ominaista eleganssi jaohi, joka osoittaa buddhalaisen ei-konservatiivisen luonteen. Uudet uskonnolliset rakennukset ovat kirjaimellisesti päivittäneet vanhat ja rumat rakennukset Kiinassa. Ne erottuvat monitasoisista katoista, jotka symboloivat taivasta. Kaikki rakennetut rakennukset ja maanalaiset kompleksit ovat arvokkain historiallinen muistomerkki. Freskot, bareljeefit ja tyypillinen pyöristetty veistos sopivat arkkitehtoniseen kokonaisuuteen erittäin orgaanisesti.
Pyöreät rakennukset ovat olleet suosittuja Kiinassa jo pitkään, muttabuddhalaisten munkkien päivinä he levittivät paljon. Nykyään kirjaimellisesti jokaisesta kiinalaisesta temppelistä löytyy veistoksellisia kuvia, jotka ovat peräisin indo-kiinalaisesta kulttuurista. Uskonnon ohella maahan tuli myös uusi eläin, jota löytyy usein useista veistoksista - leijona. Kunnes Gautaman uskomus oli tunkeutunut, tämä eläin oli kiinalaisille käytännössä tuntematon.
Buddhalaisuus juurrutti kiinalaiseen kulttuuriin tietynrakkaus kaunokirjallisuuteen, joka siihen asti oli siellä täysin harvinaista. Ajan myötä novelleista on tullut kiinalaisen kallein kaunokirjallisuus. Samaan aikaan kaunokirjallisuuden nousu Kiinassa johti suurempien tyylilajien, kuten klassisen romaanin, luomiseen.
Chan-buddhalaisuus on tärkeä paikkakiinalaisen maalauksen muodostuminen. Sung-koulun taiteilijoille Buddhan läsnäololla kaikessa olemassa olevassa oli erityinen rooli, minkä vuoksi heidän maalauksillaan ei ollut lineaarisia näkökulmia. Luostareista on tullut rikas tietolähde, koska juuri täällä suuret munkit, taiteilijat, runoilijat ja filosofit kokoontuivat, pohtivat ja kirjoittivat teoksiaan. Nämä ihmiset tulivat luostariin irrottautumaan ulkomaailmasta ja seuraamaan sisäistä luovaa polkua. On syytä huomata, että kiinalaiset munkit keksivät ensimmäiset puupiirroksen eli typografian tekstin toistamisen avulla matriisien (peilattuja hieroglyfejä sisältävät levyt) avulla.
Kiinalainen suullinen kulttuuri on kasvanut huomattavastikiitos buddhalaisten legendojen ja myyttien. Filosofia ja mytologia ovat läheisesti sidoksissa ihmisten mieliin, mikä jopa aiheutti jonkin verran kiintymystä todellisiin historiallisiin tapahtumiin. Buddhalaisilla ajatuksilla äkillisestä valaistumisesta ja intuitiosta oli suuri vaikutus Kiinan filosofiseen ajatteluun.
Yllättäen jopa kuuluisa teetraditioKiinan alkuperä on myös buddhalainen luostari. Uskotaan, että taiteen juominen on alkanut juuri silloin, kun munkit etsivät tapaa mietiskellä eikä nukahtaa. Tätä varten keksittiin terveellinen ja virkistävä juoma - tee. Legendan mukaan yksi munkki nukahti mietiskellessään, ja estääkseen tämän toistumisen, hän katkaisi silmäripsensä. Kaatuneet ripset itivät teepensaan.
Esillä oleva aika
Onko buddhalaisuutta Kiinassa tänään?Tähän kysymykseen on vaikea vastata lyhyesti. Asia on, että historialliset olosuhteet ovat kehittyneet siten, että vuodesta 2011 lähtien buddhalaisten toiminta Kiinassa on ollut tiukassa valvonnassa. Tämä johtuu siitä, että Kiinan moderni hallitus on vuodesta 1991 lähtien harjoittanut kovaa politiikkaa. Hallitus itse sanelee säännöt buddhalaisuuden kehityksestä Kiinassa.
Erityisesti munkkien oli luovuttava14. Dalai Lama kommunististen tekstien tutkimiseen. Buddhalaisten luonnollinen reaktio tähän on ymmärrettävää. Kiinan buddhalaisuudella ei ole mahdollisuutta kehittyä ja löytää uusia seuraajia. Tämä valtion politiikka johti toistuviin pidätyksiin ja mielivaltaan. Valitettavasti Kiinan kansantasavalta ei nykyään hyväksy buddhalaisuutta sen luonnollisessa muodossa. Ehkä tulevaisuudessa tilanne paranee, koska buddhalainen elämäntapa on historiallisesti hyvin lähellä kiinalaisia.
Yhteenvetona joistakin tuloksista on sanottavamuinaisen Kiinan filosofia kokee buddhalaisuuden olevan jotain samanlaista ja rakasta. On yksinkertaisesti mahdotonta kuvitella tämän maan uskonnollisia ja filosofisia ideoita ilman buddhalaisia ajatuksia. Sanat, kuten "Kiina", "uskonto", "buddhalaisuus", ovat historiallisesti toisiinsa liittyviä ja erottamattomia.
